Sur cette page, je voudrais tout au long de mes decouvertes, donner une liste bibliographique des ouvrages recents ou moins recents concernant les Juifs du Maroc.

Relations judéo-musulmanes au Maroc - par Stavit

« Cet ouvrage réunit les articles de vingt-trois spécialistes de nationalités et d'horizons différents - historiens, ethnologues, linguistes, musicologues... Leurs études nous révÚlent qu'au-delà des différences, des particularismes et des antagonismes, un immense espace d'échanges et de dépassement des frontiÚres ethno-religieuses a existé entre juifs et musulmans à travers les siÚcles, au Maroc, dans le domaine de la musique, ainsi que dans divers types d'activités intellectuelles comme la langue, la philosophie, le rituel... » (présentation de l'éditeur)

Juifs du Maroc. Fastes et facettes - par Somogy




Pendant plus de mille deux cents ans, juifs et musulmans ont cohabitĂ© au Maroc et coopĂ©rĂ© Ă  l'Ă©panouissement de ses richesses culturelles et artistiques. Cet ouvrage tĂ©moigne des imbrications et des sensibilitĂ©s qui, en terre marocaine, se reflĂštent dans la culture et l'art juif : thĂšmes et motifs communs dans la bijouterie, le costume, la musique, le chant, la poĂ©sie, la vie quotidienne. Ce livre propose Ă©galement le double regard portĂ© par les peintres et les photographes sur un temps de commerce et d'Ă©mulation crĂ©atrice, qui, en zones rurales ou urbaines, ont fait avancer d'un mĂȘme pas juifs et musulmans du Maroc.

Tribus oubliées d'Israël (Les) - par Didier Nebot




Collection : Terra HebraĂŻca

L'Afrique judéo-berbÚre, des origines aux Almohades, essai historique
L’auteur explique le parcours des tribus judĂ©o-berbĂšres qui vĂ©curent au dĂ©but de l’ùre chrĂ©tienne, sous le joug de l’empire Romain, et qui, sous le rĂšgne des Vandales, devinrent libres et indĂ©pendantes. Au VIIe siĂšcle, ces tribus s’opposĂšrent aux conquĂ©rants arabes, les Almohades.

« Lorsque, dans les années 1960, l'ensemble du Maghreb acquit son indépendance, les juifs quittÚrent en masse cette région. Ils y étaient depuis la nuit des temps. Il en partirent comme de vulgaires colonisateurs, laissant leur patrimoine culturel dans les mains de l'oubli.

Aujourd'hui, parler d'une prĂ©sence juive dans le passĂ© de l'Afrique du Nord relĂšve, pour beaucoup, d'une simple anecdote Ă  l'intĂ©rĂȘt limitĂ©. Erreur ! Erreur d'apprĂ©ciation et de jugement dans lesquels se sont engouffrĂ©s bon nombre d'auteurs. Il est temps de rĂ©tablir la vĂ©ritĂ©.

C'est cette thÚse que développe avec force Didier Nebot dans ce livre. Se fondant sur de nombreuses sources historiques, il explique le parcours des tribus judéo-berbÚres qui vécurent, au début de l'Úre chrétienne, sous le joug de l'empire Romain, et qui ensuite, sous le rÚgne des Vandales, devinrent libres et indépendantes. Plus tard, au VIIe siÚcle, lorsque les Arabes décidÚrent de porter la parole du prophÚte de par le monde, ces tribus judéo-berbÚres leur opposÚrent une farouche résistance; mais elles succombÚrent sous les coups de boutoir des Almohades et la plupart d'entre elles se convertirent à l'islam. Seuls subsistÚrent quelques clans épars qui, pour certains, s'amalgamÚrent au juifs venus d'Espagne au XIV et XVe siÚcle. » (présentation de l'éditeur)

« AprÚs avoir arpenté les recoins les plus secrets de la bibliothÚque nationale, j'ai découvert un monde étrange et oublié, celui de ces tribus judéo-berbÚres qui bousculÚrent la destinée des pays du Maghreb dans l'Antiquité. J'ai pu reconstituer le parcours de ces juifs qui, chassés il y a 20 siÚcles de Judée par Titus, se réfugiÚrent en Afrique du Nord. Saint Augustin et Tertullien m'ont permis de retrouver la trace de ces berbÚres qui, intégrant ces juifs parmi eux, judaïsÚrent en masse, et opposÚrent par la suite une farouche résistance à l'envahisseur arabe. Au XIIe siÚcle ces tribus s'effondrÚrent sous les coups de boutoir des Almohades, qui ne leur laissÚrent le choix qu'entre la conversion à l'Islam et la mort. Moi qui hier ne connaissais rien de ce passé, je me sens aujourd'hui plus riche, car je sais qu'en tout juif originaire d'Afrique coule un peu de sang berbÚre. J'ai compris que ceux qui se croient arabes sont en fait d'anciens berbÚres. J'ai eu envie par ce livre de leur tendre une main amicale et de leur dire : "nous sommes frÚres". » (Didier Nebot, 03 janvier 2000)

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Deux mille ans de vie juive au Maroc
par HaĂŻm Zafrani




Ce livre Ă©voque la mĂ©moire de ce qui fut (et reste) la plus importante communautĂ© juive du monde arabe. La nouvelle Ă©dition a Ă©tĂ© mise Ă  jour et augmentĂ©e d’une postface remplaçant l’épilogue des Ă©ditions prĂ©cĂ©dentes.
« L'ouvrage de Haïm Zafrani restitue en trois cents pages l'essentiel des composantes de la vie juive marocaine et plus généralement maghrébine, au cours des deux derniers millénaires. Depuis les premiÚres vagues de dispersion des juifs palestiniens jusqu'à la désintégration de la communauté marocaine sous l'effet conjugué de l'indépendance du pays et d'un incessant mouvement d'Aliyah, une « société juive bipolaire » a généré et perpétué une culture fort originale insérée et enracinée en terre d'islam, la population juive ne s'est pas montrée imperméable aux influences arabo-berbÚres, sans renoncer pour autant à cultiver sa riche tradition religieuse, ravivée par les megorashim venus d'Espagne aprÚs l'Expulsion. Ce tour d'horizon historique circonstancié permet de mieux saisir le sens du syncrétisme culturel des juifs marocains, de leurs rites propres - comme la mimouna et la hilloula - et de la « mémoire judéo-maghrébine » qu' ils ont reçue en héritage. Le mépris condescendant qu'a pu manifester à leur égard (et que manifeste encore) un certain establishment israélien n'en parait que plus déplacé. » (extrait du site de Chochana P.)

« Le judaĂŻsme marocain entretient avec la pensĂ©e juive universelle et ses divers modes d’expresiion des liens Ă©troits et des relations privilĂ©giĂ©es au niveau de la crĂ©ation littĂ©raire hĂ©braĂŻque classique et traditionnelle. Toutefois, ce judaĂŻsme est aussi le produit du terroir marocain oĂč il a prospĂ©rĂ© durant deux millĂ©naires. Dans cet espace de convergence et de dialogue, s’est Ă©laborĂ©e une personnalitĂ© judĂ©o-marocaine multipolaire complexe. Cet ouvrage apporte un Ă©clairage inĂ©dit sur l’Histoire d’une communautĂ© Ă©clatĂ©e et sa mĂ©moire. » (extrait d’un article de Jean-Michel Zurfluh, dans le Temps du Maroc, 8 Octobre 1999).

Ce livre a reçu le Prix Grand Atlas de la CrĂ©ation en 1999, dĂ©cernĂ© par l’ambassadeur de France au Maroc, au titre de la promotion et de la diffusion du livre.

« Le foyer le plus intense de fanatisme musulman et d'humiliation juive fut, jusqu'Ă  ces derniers temps, le sultanat du Maroc. Les quartiers juifs ou mellahs de Fez, de Marrakech, de Casablanca, de TĂ©touan, de Mogador, Ă©taient strictement clos, et les sĂ©vĂšres lois du Coran, relatives aux " infidĂšles " mĂ©prisables y Ă©taient appliquĂ©es Ă  des milliers d'hommes. Non seulement les sultans, mais n'importe quel fonctionnaire se considĂ©rait en droit de sĂ©vir contre les Juifs comme bon lui semblait : de les battre, de les spolier, de les bannir. Parfois, lorsque les cris des victimes s’élevaient trop haut, les diplomates des pays europĂ©ens rĂ©sidant au Maroc y faisaient Ă©cho, surtout dans le port de Tanger ou sont concentrĂ©es les plus importantes entreprises juives. L'Alliance IsraĂ©lite de Paris et l'Anglo-Jewish Association de Londres s'adressaient Ă  leurs gouvernements, demandant qu’ils prissent la dĂ©fense des Juifs marocains. Mais le salut n’arriva qu'en 1912, lorsque le Maroc passa sous le protectorat de la France et de l'Espagne. DĂ©pitĂ©s par l'occupation Ă©trangĂšres, les Maures passĂšrent leur colĂšre sur les Juifs et organisĂšrent un vĂ©ritable pogrome Ă  Fez. Mais, par la suite, ces excĂšs devinrent beaucoup plus rares. sur 120000 juifs marocains, 90000 se trouvent sous la protection du rĂ©sident gĂ©nĂ©ral français, 20000 sous celle du rĂ©sident espagnol, et 10000 sous celle du corps diplomatique international Ă  Tanger. Les SĂ©phardim, ou habitants des ports, pour la plupart gros commerçants, parlent entre eux l'espagnol, mais tous manient plusieurs langues europĂ©ennes. À l'intĂ©rieur du pays, les SĂ©phardim se sont confondus avec la population juive indigĂšne; ils usent de l'arabe. Partout, les Ă©coles de l'alliance israĂ©lite appareillage la civilisation française, mais le mouvement assimiler heures qui en rĂ©sultent trouverez, dans le celui-ci vain, une opposition nationale, inspirant Ă  la reconnaissance de la culture gĂ©ographique sur une base europĂ©enne. » (extrait du PrĂ©cis d'histoire juive, Éditions du Cerf)

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VIE JUIVE AU MAROC (La)
par Aviva Lancet-Muller (direction de l'ouvrage),
Dominique Champault (direction de l'ouvrage)





Sous titre : Arts et traditions.

Le livre présente des objets de la vie quotidienne, souvenir de la plus importante communauté juive du monde arabe.
Un beau livre dont les notices ont été écrites par des spécialistes.

MARRAKECH LA ROUGE
par HĂ©lĂšne Gans Perez
( Livre )
MĂ©tropolis
Collection Cuisine de mes souvenir (La)
février 1996




L’atmosphĂšre des annĂ©es heureuses (un peu idĂ©alisĂ©es) juste avant le dĂ©part des juifs du Maroc en 1956. Un ouvrage plein de nostalgie : description de la vie quotidienne, recettes de cuisines, souvenirs autobiographiques

À travers cette description pleine de nostalgie, d’odeurs et de saveurs, de la Marrakech Ă  l’époque oĂč musulmans et juifs se cĂŽtoyaient dans la mĂ©dina, l’auteur nous livre ses souvenirs d’enfance. Trente-neuf recettes de cuisines sont proposĂ©es pour entretenir le souvenir.

UNE JEUNESSE JUIVE AU MAROC par Harmattan (L')
Collection MĂ©moire du XXe siĂšcle - 2001

par Hanania-Alain Amar






Dans ce rĂ©cit au style vivant et d'une grande richesse informative, Hanania-Alain Amar nous invite Ă  un itinĂ©raire. Il s'agit du tĂ©moignage d'un descendant d'une famille juive Ă©tablie au Maroc depuis plus de deux millĂ©naires. L'ouvrage est comparable Ă  une tresse dont chacun des brins se mĂȘle harmonieusement aux autres, apportant un regard sur l'histoire, la culture, le monde de vie quotidien d'une communautĂ© juive chĂ©rifienne entre 1860 et 1972. On y retrouve chronologiquement l'Ă©poque impĂ©riale, le protectorat, le temps de l'indĂ©pendance et de ses consĂ©quences, notamment pour l'auteur : l'exil. À travers des anecdotes, des rĂ©alitĂ©s historiques et familiales Ă©tayĂ©es par une solide bibliographie, ce livre - qui mĂȘle tendresse, humour et Ă©motion contenue - est une prĂ©cieuse source pour dĂ©couvrir une Ă©poque et un monde peu connus du public français.
L'auteur : Hanania-Alain Amar est né à Rabat en 1947. Il y a vécu jusque dans les années 1970. Ancien interne des HÎpitaux de Paris, il est psychiatre et psychothérapeute. Responsable à l'Association Française de Psychiatre, passionné par les questions d'éthique, il a publié de nombreux articles dans des revues spécialisées.

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IL ETAIT UNE FOIS DES JUIFS AU MAROC - par Armand Levy
Harmattan (L')
Collection Comprendre le Moyen-Orient
octobre 1995



Un livre de témoignage, d'histoire et d'évocation, un brin nostalgique, de la vie quotidienne des juifs au Maroc.
L'auteur décrit la vie des mellahs et le passage des juifs du Maroc à la modernité au cours du XXe siÚcle. Il insiste aussi sur la protection des juifs du Maroc par Mohamed V face au gouvernement de Vichy et à ses lois antisémites. Armand Lévy évoque ensuite le départ pour Israël.

« Originaire de Mogador, Armand LĂ©vy est nĂ© Ă  Casablanca en 1932. Dans ce livre, il Ă©voque le passĂ© Ă  la fois lointain et proche de la judaĂŻcitĂ© marocaine, qui a jouĂ© et joue encore un rĂŽle important dans l'histoire juive. Il donne dans ce rĂ©cit une "Image du dedans" oĂč ses souvenirs personnels sont enrichis par des tĂ©moignages recueillis auprĂšs de ses parents; ils sont complĂ©tĂ©s par des recherches documentaires. L'homme juif de la plaine, le citadin, celui de la montagne ont connu une double culture, celle qu'ils ont hĂ©ritĂ©e de la tradition biblique juive et celle liĂ©e aux traditions locales. L'influence des Juifs expulsĂ©s d'Espagne au XVe siĂšcle a gardĂ© des racines profondes chez ceux d'entre eux qui ont habitĂ© les villes de Tanger, TĂ©touan, Melilla, Larache... Des influences anglaises ont sensibilisĂ© les Juifs de Mogador et de Tanger ; enfin, la culture française, avec l'installation du Protectorat français en 1912, a gagnĂ© la majeure partie de cette population. Un va-et-vient entre la mĂ©moire orale et la mĂ©moire Ă©crite constitue l'originalitĂ© de ce livre qui fait resurgir le vĂ©cu de cette communautĂ© toujours attachĂ©e au pays oĂč elle a pris naissance, oĂč elle a forgĂ© son identitĂ© et sa culture en Ă©troite collaboration avec celle des BerbĂšres et des Arabes. L'auteur insiste sur la protection que le Sultan Mohammed Ben Youssef, qui deviendra le roi Mohammed V, a accordĂ©e aux Juifs pendant la pĂ©riode de Vichy. Dans les annĂ©es cinquante, des Juifs se sont engagĂ©s dans la lutte pour l'indĂ©pendance du Maroc et dans les efforts de dĂ©veloppement de ce jeune Etat, mĂȘme si en majoritĂ©, ils ont choisi le dĂ©part pour IsraĂ«l, pour la France, le Canada ou l'Espagne. Mais l'Ă©migration n'a pas entraĂźnĂ© la rupture dĂ©finitive : parmi les pays arabes, le Maroc est le seul qui abrite encore une communautĂ© juive active. Et l'on connaĂźt le rĂŽle jouĂ© par le roi Hassan II dans le processus de paix au Proche-Orient. Au Maroc, dans le passĂ© lointain et rĂ©cent, qui n'Ă©tait "ni enfer, ni paradis", des Arabes et des Juifs ont coexistĂ© dans la rencontre et un certain respect de leurs cultures. Cette coexistence ouvre l'espoir d'un avenir de paix qui ne pourra se rĂ©aliser que dans une mutuelle reconnaissance. » (prĂ©sentation de l'Ă©diteur)

Le livre a été préfacé par le professeur Doris Bensimon.


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INSOUMIS (L’)
par Abraham Serfaty, Mikhaël Elbaz

( Livre )
Desclée de Brouwer
Collection Midrash






Le sous-titre du livre : Juifs-Marocains et rebelles. Le cĂ©lĂšbre opposant marocain revient sur son parcours et ses engagements. Il Ă©voque notamment sa nostalgie d’un pays oĂč juifs, musulmans et chrĂ©tiens vivrait en symbiose. Le Maroc aurait pu ĂȘtre ce pays.
Ce livre est un dialogue entre un anthropologue, spĂ©cialiste de l’immigration des juifs marocains et une figure mythique de la rĂ©sistance Ă  la dictature d’Hassan II du Maroc. Abraham Serfaty insistante sur la question qui lui tient tant Ă  cƓur des relations entre juifs et musulmans. Il dit sa nostalgie de l’ancienne Andalousie. Il se souvient de la cohabitation entre les trois communautĂ©s juives, musulmanes et chrĂ©tiennes dans la mĂ©dina de Casablanca. A. Serfaty, le juif arabe, ne se reconnaĂźt ni dans le nationalisme arabe, ni dans le sionisme. Il a toujours dĂ©noncĂ© le sort fait aux Palestiniens, mais il Ă©voque aussi le sort des juifs marocains pauvres devenus des citoyens de seconde zone de la sociĂ©tĂ© israĂ©lienne.

« Son judaĂŻsme interrogĂ© par Kafka, Ă©clairĂ© par la Kabbale, revivifiĂ© par la poĂ©sie de Celan ou la passion d'Edmond JabĂšs, vĂ©hicule la modernitĂ© d'Hanna Arendt et refuse de s'embarrasser d'un sĂ©paratisme israĂ©lo-palestinien en mĂȘme temps qu'il appelle de ses voeux une RĂ©publique Saharaoui et requiert l'existence d'une anciennetĂ© judĂ©o-berbĂšre toujours refoulĂ©e au nom d'un pan-arabisme injustifiĂ©. Abraham Serfaty a choisi son combat en faveur des JudĂ©o-marocains qui, Ă  ses yeux, ont servi, sans s'en rendre compte, les desseins des Juifs nantis du Makhzen alliĂ©s aux sionistes. C'est ainsi qu'on dirigea les plus dĂ©munis vers les rĂ©gions et les tĂąches les plus rudes d'IsraĂ«l. Selon Sarfaty, ce genre d'opĂ©ration ne peut aboutir qu'Ă  un renforcement du fondamentalisme religieux, prodigue de ses largesses et de ses exigences jusqu'au-boutistes. Celui qui a tenu bon face Ă  ses tortionnaires, se souvient avec nostalgie de la civilisation sĂ©pharade rayonnant sous les Omeyades. Celui qui a vu sa famille pĂątir de ses engagements et le soutenir envers et contre tout, rĂȘve d'une Palestine oĂč Juifs et Arabes auraient trouvĂ© leur place. Homme libre, Serfaty a rompu avec le PC marocain Ă  cause du dogmatisme de celui-ci; il a rompu avec certains Juifs du Makhzen, plus nantis que juifs. Il s'affirme insoumis et rebelle car ses visĂ©es d'espoir se sont trop souvent brĂ»lĂ© les ailes. NĂ© en 1926, Abraham Serfaty peut enfin s'abreuver Ă  la lumiĂšre du Maroc et rĂȘver de ce cĂŽtĂ©-lĂ  de la MĂ©diterranĂ©e. Hassan II n'est plus, son ministre Driss Basri a dĂ» s'en aller. MaĂŻmonide et Yeyoshua Lebowitz s'unissent pour baliser le chemin de Serfaty qui, parti de l'Ă©thique a espĂ©rĂ© en la politique qui l'a ramenĂ© droit Ă  l'Ă©thique. Son judaĂŻsme interrogĂ© par Kafka, Ă©clairĂ© par la Kabbale, revivifiĂ© par la poĂ©sie de Celan ou la passion d'Edmond JabĂšs, vĂ©hicule la modernitĂ© d'Hanna Arendt et refuse de s'embarrasser d'un sĂ©paratisme israĂ©lo-palestinien en mĂȘme temps qu'il appelle de ses voeux une RĂ©publique Saharaoui et requiert l'existence d'une anciennetĂ© judĂ©o-berbĂšre toujours refoulĂ©e au nom d'un pan-arabisme injustifiĂ©. Abraham Serfaty a choisi son combat en faveur des JudĂ©o-marocains qui, Ă  ses yeux, ont servi, sans s'en rendre compte, les desseins des Juifs nantis du Makhzen alliĂ©s aux sionistes. C'est ainsi qu'on dirigea les plus dĂ©munis vers les rĂ©gions et les tĂąches les plus rudes d'IsraĂ«l. Selon Sarfaty, ce genre d'opĂ©ration ne peut aboutir qu'Ă  un renforcement du fondamentalisme religieux, prodigue de ses largesses et de ses exigences jusqu'au-boutistes. Celui qui a tenu bon face Ă  ses tortionnaires, se souvient avec nostalgie de la civilisation sĂ©pharade rayonnant sous les Omeyades. Celui qui a vu sa famille pĂątir de ses engagements et le soutenir envers et contre tout, rĂȘve d'une Palestine oĂč Juifs et Arabes auraient trouvĂ© leur place. Homme libre, Serfaty a rompu avec le PC marocain Ă  cause du dogmatisme de celui-ci ; il a rompu avec certains Juifs du Makhzen, plus nantis que juifs. Il s'affirme insoumis et rebelle car ses visĂ©es d'espoir se sont trop souvent brĂ»lĂ© les ailes. NĂ© en 1926, Abraham Serfaty peut enfin s'abreuver Ă  la lumiĂšre du Maroc et rĂȘver de ce cĂŽtĂ©-lĂ  de la MĂ©diterranĂ©e. Hassan II n'est plus, son ministre Driss Basri a dĂ» s'en aller. MaĂŻmonide et Yeyoshua Lebowitz s'unissent pour baliser le chemin de Serfaty qui, parti de l'Ă©thique a espĂ©rĂ© en la politique qui l'a ramenĂ© droit Ă  l'Ă©thique. » (un extrait de la prĂ©sentation de l'Ă©diteur)



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HASSAN II ET LES JUIFS (L’)
par AgnĂšs Bensimon
( Livre )
Seuil (Le)
Collection Histoire immédiate (L')





Sous-titre : L'Histoire d'une l'émigration secrÚte : celle des juifs du Maroc vers Israël, avec la bienveillance du roi Hassan II.

« En janvier 1961, le naufrage dramatique au large du Maroc d’un vieux bateau chargĂ© de quarante-deux Ă©migrants juifs en partance pour IsraĂ«l attira l’attention sur les activitĂ©s clandestines mises en place au Maroc par le Mossad pour faire face au rĂ©gime chĂ©rifien qui empĂȘchait l’émigration. On Ă©tait guĂšre informĂ© sur les relations privilĂ©giĂ©es entretenues entre les services spĂ©ciaux israĂ©liens et le roi du Maroc. Elles jouĂšrent un rĂŽle indiscutable, en 1964, peu avant l’élimination de Mehdi Ben Barka par des hommes de main du gĂ©nĂ©ral Oufkir et dĂ©bouchĂšrent, peu Ă  peu, sur une vĂ©ritable collaboration oĂč chacun trouvait son compte. Puisant ses informations, souvent inĂ©dites, aux meilleures sources, ce livre retrace toute l’aventure de la mystĂ©rieuse Misgueret, organisation clandestine crĂ©Ă©e par IsraĂ«l au Maroc pour y dĂ©fendre les communautĂ©s juives et organiser leur dĂ©part pour IsraĂ«l. » (prĂ©sentation de l'Ă©diteur)

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JUIFS DU MAROC - Frank Bensimon -
Éditeur : Soline - collection : Diaporama d'une diaspora



Un livre de photos anciennes (plus de 250 documents)

« L'histoire des juifs d'Afrique du Nord se confond avec la création de Carthage par les Phéniciens, il y a vingt-huit siÚcles, et le développement de comptoirs commerciaux de la Tunisie au Maroc Des témoignages existent sur le commerce que les juifs du Maroc pratiquaient avec les Romains, dÚs le IVe siÚcle avant J.-C. Ces premiÚres communautés seront rejointes par les juifs de la premiÚre diaspora, lors de destruction du Temple de Jérusalem en 581 avant notre Úre. Le sultan Mohammed V en exil est imposé par les autorités françaises en 1953. En 1954, des émeutes éclatent dans diverses villes, des écoles juives sont saccagées et les mellah pillés. Mohammed V revient au Maroc et l'indépendance est proclamée en 1956... »

Le « Juif » dans ses pĂ©rĂ©grinations d'exil, c'est la reconnaissance, l'adhĂ©sion sans abnĂ©gation, l'intĂ©gration sans l'assimilation Toutes les communautĂ©s juives d'Afrique du Nord ont adoptĂ©, avec un certain bonheur, les mƓurs et les coutumes des pays d'accueil. Ils ont voulu prĂ©server le patrimoine judaĂŻque, tout en enrichissant les us et coutumes du pays. Dans cet album vous dĂ©couvrirez, l'Histoire des juifs du Maroc, une liste complĂšte des patronymes des juifs du Maroc et un extrait du livre de Joseph Flav : « C'Ă©tait les tribus françaises d'IsraĂ«l, les juifs expliquĂ©s aux juifs et aux autres... ». À travers un nombre important de documents vous serez plongĂ© dans le monde oubliĂ© du « JudĂ©o-Arabe ».

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CUISINE JUIVE MAROCAINE (La)
par Grancher
septembre 2001
PremiĂšre Ă©dition : 1995
Auteurs : Nina et Viviane Moryoussef




La réédition d'un livre de cuisine de grande réputation.

« La cuisine juive marocaine est exemplaire d'un modĂšle de fusion entre deux communautĂ©. 100 000 familles juives marocaines sont venus en France ou dans les pays francophones. Ces recettes, reflets de la culture culinaire juive, empĂȘcheront l'oubli. » (prĂ©sentation de l'Ă©diteur)

ESSAI D UN MELLAH..MARRAKECH
LIVRE TRES INTERESSANT RETRACANT DANS LE DETAIL L ITININERAIRE A TRAVERS LES SIECLES DE LA FAMILLE CORCOS
A LIRE ABSOLUMENT
HASSAN DE MARRAKECH

Ce n'est pas un livre mais un site interessant d'un certain Professeur Boumajdil qu'il est possible d'imprimer pour lire plus facilement avec reflexions diverses sur "Le Maroc - Terre d'accueil multiconfessionelle, la lutte contre le terrorisme, Maimonide, etc....

[bouimajdil.free.fr]

Citation:

<< Professeur de philosophie islamique Ă  la FacultĂ© des Lettres & Sciences Humaines de Rabat, j'ai travaillĂ© avec plusieurs comitĂ©s acadĂ©miques de l'UniversitĂ© Mohammed V. Toute ma carriĂšre est consacrĂ©e Ă  la philosophie, aux cultures et religions, aux droits de l'homme, au droit humanitaire et Ă  la recherche. J'ai participĂ© Ă  des confĂ©rences nationales et internationales oĂč les rĂ©sultats de mes travaux ont Ă©tĂ© discutĂ©s.

En Tant que Directeur des Relations Internationales au MinistÚre des Droits de l'Homme, de 1993 à 2002, j'ai initié la création d'un Centre pour les Droits de l'Homme au Maroc, en relation avec plusieurs instances internationales, notamment, les Nations Unies et la Commission Européenne. >>

LE PASSE D'UNE DISCORDE
par Michel Abitbol






"A trop coller Ă  l'actualitĂ© on se brouille avec l'histoire. Ainsi le drame du Proche-Orient n'est-il pas inscrit de toute Ă©ternitĂ© dans une inimitiĂ© judĂ©o-arabe qui expliquerait tous les crimes et toutes les surenchĂšres d'aujourd'hui. Michel Abitbol rappelle dans ce livre important que si le contentieux entre les uns et les autres ne met pas en jeu seulement une question d'espace, il fut des moments pour les Juifs oĂč il valait mieux vivre en terre d'islam qu'en terre chrĂ©tienne. PlutĂŽt l'Irak abbasside et l'Espagne des califes de Cordoue que la France capĂ©tienne ou l'Europe orthodoxe. Car, en dĂ©pit des images renvoyĂ©es par les Ă©crans de tĂ©lĂ©vision et qui inclinent Ă  des jugements sommaires au nom d'un passĂ© prĂ©tendument immuable, une vĂ©ritable civilisation judĂ©o-arabe rayonna de Bagdad au Caire, de TolĂšde Ă  Kairouan. Et, au lendemain de leur expulsion d'Espagne en 1492, Ă©vĂ©nement qui correspondit, ce n'est pas un hasard, avec la reconquĂȘte de l'Ă©mirat de Grenade, les Juifs surent trouver auprĂšs des musulmans ottomans un havre de paix qui leur fit comparer la Turquie, comme l'Ă©crivit l'un d'eux au XVIe siĂšcle, Ă  «cette large et vaste mer que Dieu a ouverte avec le bĂąton de Sa misĂ©ricorde comme il a ouvert la mer Rouge au temps de l'exode».

Pour autant, ces parenthÚses ne peuvent faire oublier le temps du mépris et des persécutions ni la montée de la violence parallÚle à celle, concomitante au début du XXe siÚcle, du sionisme et du nationalisme arabe. La Palestine, depuis, apparaßt comme le creuset d'une haine irréductible qui se nourrit de l'ignorance des bonnes volontés et de quelques beaux pans du passé. Faut-il retourner à l'histoire décidément pour préparer des lendemains apaisés?"

[www.lire.fr]

PRESENCE JUIVE AU MAGHREB - Hommage a Haim Zafrani







"PrĂ©sence juive au Maghreb est un recueil offert en tĂ©moignage d’amitiĂ©, d’estime et de reconnaissance Ă  HaĂŻm Zafrani qui, depuis prĂšs d’un demi-siĂšcle, Ă©labore une Ɠuvre considĂ©rable. Cet Ă©minent chercheur a explorĂ© la fĂ©conditĂ© du patrimoine culturel bimillĂ©naire du judaĂŻsme marocain, en faisant connaĂźtre sa production Ă©crite et orale dans toute sa diversitĂ© et son ampleur.

C’est au MaĂźtre, initiateur de nombreuses vocations, que Nicole S. Serfaty et Joseph Tedghi, Ă©diteurs de ce volume, ont voulu rendre hommage en rĂ©unissant quarante contributions qui s’articulent autour des grands thĂšmes de rĂ©flexion qui lui sont chers : histoire, linguistique, poĂ©sie, musique, littĂ©rature rabbinique, littĂ©ratures dialectales et populaires, mystique et philosophie.

A travers cet ouvrage de rĂ©fĂ©rences plurielles, les auteurs apportent un Ă©clairage original sur des aspects encore peu Ă©tudiĂ©s et bien souvent mĂ©connus des sociĂ©tĂ©s juives d’Afrique du Nord."



Avec la participation de Michel Abitbol, Moshe Amar, Robert Attal, Richard Ayoun, Moshe Bar-Asher, Shalom Bar-Asher, Jamal-Eddine Bencheikh, Yaacov Bentolila, Ami Bouganim, Abdellah Bounfour, André Caquot, Mahamed Chafiq, Salem Shaker, Joseph Chetrit, Georgette Choukroun, Matty Cohen, Moshe Cohen, Cesare Colafemina, Mikaël Elbaz, Shlomo Elkaham, Paul Fenton, Maria Angeles Galleco-Garcia, Roland Goetchel, Maurice-Ruben Hayoun, Ephraïm Hazan, Gideon Kouts, Simon Levy, Aharon Maman, Gérard Nahon, Meïr Nezri, Ephraïm Riveline, Angel Saens-Badillos, Haïm Vidal Sephila, Michel Serfaty, Nicole S. Serfaty, Amnon Shiloah, Ahmed Tahiri, Judit Targarona, Joseph Tedghi, Yocef Tobi, Carsten Lorenz Wilke.



HaĂŻm Zafrani est mort le 31 mars 2004

[www.bouchene.com]

pas plus tard que mardi dernier en visitant le cimetiere de marrakech avec david bensimon j ai vu la tombe de haim ZAAFRANI
DIEU AIT SON AME
HASSAN

Les courtisans juifs des sultans marocains
XIIe – XVIIIe siùcles
Nicole S. Serfaty


Résumé :
L’étude retrace comment les trois dynasties successives marocaines (wattasside, saadienne et ‘alawite) ont eu rĂ©guliĂšrement recours Ă  des financiers, des conseillers ou des ambassadeurs juifs. Elle analyse les conditions qui ont favorisĂ© la naissance de cette Ă©lite issue d’une communautĂ© minoritaire en terre d’Islam.

Préface :
HaĂźm Zafrani


" La prĂ©sence de courtisans juifs Ă  la cour des sultans mĂ©rinides (XIIe siĂšcle) est perçue comme une manifestation discordante au vu de la situation sociale et du passĂ© rĂ©cent de leur groupe d’appartenance. L’émergence des premiĂšres lignĂ©es de courtisans juifs dans les cours espagnoles et orientales (entre le Xe et le XVe siĂšcles) a pu crĂ©er le « prĂ©cĂ©dent » augurant l’apparition d’un phĂ©nomĂšne similaire de l’autre cĂŽtĂ© de la zone d’influence andalouse, sur la rive africaine.

Ainsi, aprĂšs l’expulsion dĂ©finitive des juifs ibĂ©riques (1492) et l’installation de bon nombre d’entre eux au Maroc, les sultans des trois dynasties successives recruteront des financiers, des conseillers ou des ambassadeurs descendants de ces Ă©migrĂ©s. De plus, tous les hauts dignitaires appartenant Ă  d’éminentes familles – Ben Waqqasa, Ben Batash, Ben Zamirou, Pallache, Maimran ou Ben ‘Attar – reprĂ©sentaient et dirigeaient leur propre communautĂ©.

Quels Ă©vĂ©nements ont prĂ©cĂ©dĂ© l’ascension de cette Ă©lite issue d’une sociĂ©tĂ© minoritaire vivant en terre d’Islam ? Comment situer ce phĂ©nomĂšne sur l’échelle des valeurs admissibles par la sociĂ©tĂ© majoritaire ? Peut-on l’attribuer Ă  une Ă©volution des mentalitĂ©s favorisĂ©e par une conjoncture favorable ? Faut-il les distinguer des Hofjuden, les juifs des cours europĂ©ennes ?

Aucune rĂ©ponse n’est possible sans admettre a priori que les rĂ©alitĂ©s politiques et sociales avaient bousculĂ© les interdits concernant l’octroi de pouvoir aux non-musulmans, modifiĂ© les mentalitĂ©s et permis l’accĂšs Ă  des voies thĂ©oriquement prohibĂ©es."



Nicole S. Serfaty, docteur en langues et civilisations juives en terre d’Islam, poursuit des recherches sur le judaïsme nord-africain




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Zafrani est donc enterre au Maroc ! C'etait vraiment une personnalite particuliere.

LE SOUK DE SEFROU - Sur l’économie de bazar
par Clifford Geertz





Cet essai, paru en anglais dans un ouvrage collectif en 1979, est une Ă©tude anthropologique fruit d’une Ă©tude menĂ©e de 65 Ă  71 sur le marchĂ© de Sefrou, ville moyenne situĂ©e dans le moyen Atlas marocain. Il renferme une somme de connaissance dont on ne dispose guĂšre sur la plupart des villes de la pĂ©riphĂ©rie du monde, et introduit une perspective originale dans les recherches sur l’Afrique du nord et le Moyen orient.



Pour le gĂ©nĂ©raliste, c’est une belle Ă©tude de cas en anthropologie Ă©conomique, Ă  l’intersection d’une anthropologie sociale et d’une anthropologie culturelle. Pour le profane, c’est tout simplement une belle piĂšce de littĂ©rature, oĂč dĂ©couvrir les ressorts de l’anarchie chatoyante des souks orientaux.



Ainsi, l’analyse se concentre sur le souk, en tant qu’institution sociale particuliĂšre qui caractĂ©rise, pour Geertz, la civilisation marocaine. L’étude du souk en tant que forme culturelle, institution sociale, ou type Ă©conomique, englobe beaucoup d’autres aspects de la sociĂ©tĂ© marocaine : le systĂšme religieux, les relations d’autoritĂ©, les relations claniques, etc



Trois points sont successivement développés :

.........1. le bazar comme objet d’étude et le processus de formation de cette institution

.........2. le bazar comme phénomÚne culturel

.........3. le bazar comme phénomÚne économique.

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ARABE DE LANGUE, JUIFS DE RELIGION
par Henri Bresc

L’évolution du judaĂŻsme sicilien dans l’environnement latin, XIIe-XVe siĂšcles.





Ce livre se propose de saisir une identitĂ© complexe- fondĂ©e sur la religion, entendue Ă  la fois comme loi qui rĂ©unit morale et droit, mais aussi relation personnelle avec la divinitĂ©, jusqu’à l’union mystique – celle des juifs siciliens, englobĂ©s par la reconquĂȘte normande, entre 1060 et 1090, et dans un Etat monarchique intĂ©grant sous sa domination musulmans et juifs.

AncrĂ© dans un passĂ© linguistique qu’il n’a pas reniĂ©, le judaĂŻsme sicilien prolonge pendant quatre siĂšcles, jusqu’en 1492, l’usage de l’arabe, langue Ă©crite et parlĂ©e, qui l’identifie et le protĂšge. C’est un fait unique dans l’Europe du Moyen Âge, jusqu’à l’expulsion de 1492, dĂ©cidĂ©e en Espagne contre l’avis des Siciliens.

Les juifs de Sicile ont maintenu Ă©galement l’onomastique arabe et des structures de parentĂ© proches de celles du monde maghrĂ©bin. Des fonctions Ă©conomiques traditionnelles – mĂ©decine, artisanat, petit commerce – ont permis des relations de collaboration avec l’environnement chrĂ©tien et Ă©moussĂ© les tensions. La protection royale et la pleine citoyennetĂ© des villes oĂč les juifs rĂ©sident ont fait de la Sicile une terre d’immigration, de fidĂ©litĂ© religieuse et un creuset des savoirs.

L’étude de l’abondante documentation sicilienne, des registres de notaires et de chancellerie, illustre cette longue et originale survie d’un judaĂŻsme arabophone et offre un exemple prĂ©coce de fidĂ©litĂ© aux engagements du droit, sur le chemin de la tolĂ©rance.

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Mutations d’identitĂ©s en MĂ©diterranĂ©e
Henri Bresc, Christiane Veauvy




Moyen Age et Ă©poque contemporaine

La MĂ©diterranĂ©e a suscitĂ©, de longue date, de multiples lectures. L'Ă©tude historique et sociologique des processus de composition et recomposition des identitĂ©s collectives dans les pays et les "mondes" mĂ©diterranĂ©ens montre que l'intelligence de ces processus dĂ©pend, au passĂ© comme au prĂ©sent, de la prise en compte des expĂ©riences de passages, de conflits et d'Ă©changes variĂ©s, accumulĂ©es historiquement entre les deux rives. En se distanciant des discours d'ordre culturel, politique, scientifique ou religieux qui, au nom de la construction de l'identitĂ© europĂ©enne, voudraient rĂ©duire la MĂ©diterranĂ©e au statut de frontiĂšre mĂ©ridionale de l'Europe, sociologues contemporanĂ©istes et historiens d'un vaste Moyen Âge - de l'AntiquitĂ© tardive au rĂšgne de Charles Quint -, ont Ă©tudiĂ©, dans une perspective comparatiste, les processus liĂ©s Ă  la crĂ©ation d'une frontiĂšre religieuse et politique ; raidie pendant l'Ă©poque moderne, dans la MĂ©diterranĂ©e de Philippe II Ă©tudiĂ©e par Braudel, cette frontiĂšre a sĂ©parĂ© les deux versants d'une MĂ©diterranĂ©e que la circulation des hommes, des marchandises et des savoirs n'a pas divisĂ©e. Au Moyen Âge comme dans le monde contemporain, elle demeure une mer partagĂ©e et un vecteur d'Ă©changes.



Les contributions rassemblĂ©es abordent principalement les identitĂ©s collectives vĂ©cues, avec le souci de faire ressurgir des fragments importants mais peu connus d'un passĂ© pluraliste, fĂ»t-il conflictuel. Elles traitent des groupes englobĂ©s dans le cadre de la conquĂȘte arabe - chrĂ©tiens du Maghreb, BerbĂšres, dont les origines et les dĂ©nominations ont fait l'objet de dĂ©bats et de stratĂ©gies anciens puis modernes -, de groupes isolĂ©s, comme les chrĂ©tiens arabes de la PĂ©ninsule ibĂ©rique, les Maltais ou les juifs arabophones de la Sicile mĂ©diĂ©vale ; une attention particuliĂšre a Ă©tĂ© portĂ©e au rĂŽle de la langue dans le maintien de leur spĂ©cificitĂ©, jusqu'aux phĂ©nomĂšnes de complĂšte assimilation et d'expulsion qui affectent les minoritĂ©s entre le XIIIe et le XVe siĂšcle. Les contributions consacrĂ©es au XXe siĂšcle portent sur les dynamiques, et aussi bien les obstacles inhĂ©rents Ă  la construction des identitĂ©s collectives dans des situations complexes, parfois dramatiques (AlgĂ©riennes au QuĂ©bec, rapatriement des corps d'immigrĂ©s maghrĂ©bins, viticulture coloniale en AlgĂ©rie et Ă©migration, trame mĂ©diterranĂ©enne de la vie sociale en Provence, etc.). L'ensemble des contributions met l'accent sur le caractĂšre indissociable du couple identitĂ©/altĂ©ritĂ©, de mĂȘme que sur l'identitĂ© comme lieu de tensions et de souffrance.


[www.bouchene.com]Ă©s.htm

darlett laaziza
david bensoussan de passage chez moi a marrakech vient de me dedicacer son livre "le fils de mogador" qu il m avait envoye du camada et m offrir une veritable oeuvre d art et aussi dedicacé

MARIAGE JUIF A MOGADOR
EN FRANCAIS ANGLAIS ET HEBREUX UN LIVRE DE TOUTE BEAUTE ET VOICI SA DEDICACE

>>>> A HASSAN AZDOD AVEC MON ADMIRATION POUR VOTRE AMOUR DU PATRIMOINE COMMUN.DAVID BEN SOUSSAN 10 AOUT 2005>>>

JE SUIS COMBLE.
MERCI DAVID
J AI INSISTE POUR QU IL NOUS REJOIGNE A DARNNA ET IL A DIT OUI UNE FOIS RENTRE AT HOME
BISES DARLETT ET GERARD
HASSAN

Merci cher Hassan, tu es unique !!!!!!!!

LE FILS DE MOGADOR
par David Bensoussan







Le resume d'Albert Bensoussan

Citation:

"Maintenant qu’on a tournĂ© la page du siĂšcle — terrible et terrifiant XXe siĂšcle — la mĂ©moire plus que jamais fait valoir son droit et son exigence. Nomadisme, exil, naufrage, arrachement, que de terres nouvelles, que de chemins escarpĂ©s, que de destins contrastĂ©s pour tes tentes, ĂŽ Jacob, tes demeures, ĂŽ IsraĂ«l !
David Bensoussan, qui appartient Ă  la communautĂ© sĂ©pharade de MontrĂ©al (quelque 20 000 Juifs, venus du Maroc pour l’essentiel), n’oublie pas son enfance Ă  Mogador — aujourd’hui Essaouira — et c’est donc aux souvenirs saouris qu’il fait appel dans ce beau livre d’images et de textes qu’il appelle, filialement, c’est-Ă -dire pieusement, Le fils de Mogador.
Il avait dix ans lors de son dĂ©part, mais pourtant rien n’est oblitĂ©rĂ©, ni les Ă©vocations de la ville, ni ses personnages, sa famille, certes, mais aussi tout le kahal et ses synagogues, ni les expression de terroir, en judĂ©o-arabe, certes, mais aussi avec des bribes lointainement ibĂ©riques, car Mogador fut d’abord une place forte portugaise du XVIe siĂšcle, et un repaire de corsaires.

Les Juifs, comme dans tout le Maroc, se distinguaient entre toshavim ou maghrĂ©bins et megorashim, c’est-Ă -dire exilĂ©s de SĂ©pharad (l’Espagne). Ils y occupĂšrent un mellah des plus importants, qui connut des destins Ă©minents, soit dans le commerce, soit mĂȘme dans la politique.
David Bensoussan se souvient des ruelles, des historiettes, du folklore et, surtout, des solennitĂ©s religieuses, avec tout ce que cela entraĂźnait de fĂȘtes et de spĂ©cificitĂ©s culinaires (une anecdote truculente nous rapporte comment le gĂ©nĂ©ral Franco, soumis Ă  son cuisinier juif de Mogador, fit, durant toute la campagne du Maroc, son plat quotidien d’une shkhina chabbatique : pois chiches, blĂ©, riz, farce, pommes de terre, patates douces, jarret, poulet, Ɠufs durs, le tout baignant dans une sauce riche et grasse et parfumĂ©e. Qu’on s’étonne ensuite des rondeurs du GeneralĂ­simo !).
Mais l’auteur rappelle aussi le souvenir des 50 martyrs juifs d’Oufrane qui, en 1790, prĂ©fĂ©rĂšrent la mort Ă  la conversion Ă  l’Islam.

Il publie aussi un fac-similĂ© du recensement — de triste mĂ©moire — des juifs mogadoriens Ă©tabli par les autoritĂ©s de Vichy avant le dĂ©barquement des AmĂ©ricains Ă  Casablanca en 1942. Bref, tout un pan d’histoire et de prĂ©cieuse mĂ©moire que nous restitue avec talent, science, humour et tendresse David Bensoussan qui fait, comme bien d’autres mĂ©morieux avant lui, une vĂ©ritable mitzvah."

"Robert Assaraf publie un livre-temoignage de verite et de reconnaissance


"UNE CERTAINE HISTOIRE DES JUIFS DU MAROC".
par Robert Assaraf








De "la fin du vieux Maroc" (1860-1912) aux "Retrouvailles manquees avec Mohammed V et Hassan II" (une chronique personnelle racontant la periode 1956-1999), l'auteur parcourt l'histoire des juifs du Maroc en s'attardant sur la periode 1912-1955, sous le titre "La Marche vers l'Occidentalisation. Le Protectorat". Dans ce long recit, Robert Assaraf, bien connu des lecteurs marocains a travers de nombreux articles, mele verites historiques documentees et souvenirs personnels agrementes de temoignages.

Voyage dans le Maroc juif
Toledano Ralph, Beaufre Roland






Un auteur, historien de l'art, et un photographe d'architecture sont partis sur les traces du passe juif marocain, parcourant le pays jusqu'aux confins du desert. Leur itineraire permet d'en evoquer les divers aspects. Celui des villes imperiales, dont les Communautes ont reflete, par leur illustration, l'eclat du pouvoir. Celui des villes cotieres, dans lesquelles les grandes familles de marchands et de banquiers juifs ont servi d'intermediaires entre les autorites locales et les gouvernements etrangers. Enfin, celui de l'Atlas et des regions presahariennes, ou la presence juive, au moins bimillenaire, a cultive une tradition mystique specifique. Ce carnet de voyages decrit la realite observee et rappelle les grandes heures des lieux visites : synagogues, ecoles, cimetieres, riches demeures citadines de gout europeen ou maisons de pise des vallees predesertiques. Il constitue un document precieux et unique, avant que les temoins et les traces visibles de la grande aventure des juifs au Maroc ne s'effacent totalement.

Resume tire du site :
[www.decitre.fr]

La memoire brisee des juifs du maroc
Malka Victor







220.000 Juifs au Maroc en 1952, moins de 20.000 en 1978 une des plus anciennes diasporas tourne la derniÚre page de son histoire. AprÚs avoir été, durant la seconde guerre mondiale, protégés par Mohammed V, les Juifs marocains ont connu, pendant les année 1960, une période incertaine: conversions forcees, sevices, campagne de presse antisemite qui les ont contraints au départ. Leur communaute a ete reduite des neuf dixiemes, en une generation, apres des siecles de paix.

Toutefois, elle reste la plus importante en pays arabe, et le gouvernement marocain, sous l'impulsion du Roi Hassan II, semble,a nouveau, encourager une coexistence qui serait un rapprochement exemplaire entre Juifs et Arabes.

La culture des Juifs marocains etait jadis florissante a FĂšs, Meknes, Marrakech: elle s'eteint aujourd'hui avec la memoire des vieillards, doublement brisee. Car le retour d'une grande partie de cette communaute en Israel a entraine de nouveaux problemes. Face aux nantis, face a la culture dominante des Juifs d'Europe, les Juifs d'Afrique du Nord et d'Orient donnent l'impression d'etre des exclus : le second Israel. Pour une partie des 400.000 qui sont d'origine marocaine, la vie dans les faubourgs de Jerusalem et dans les villes de developpement signifie souvent pauvrete, sous-emploi, delinquance. L'exil en leur propre terre promise.


Resume tire de :
[www.orient-lib.com]

Merci Darlett de nous donner des belles et bonnes idees de lecture. Le dernier paragraphe du commentaire du livre de Victor Malka semble un peu poussé, mais encore une fois, nous ne vivons pas en Israel donc nous ne pouvons pas prendre la mesure du probleme, si probleme il y a. Je pensais que le temps avait aplani ce genre de difference.

Bonjour Jacotte,

Evidemment, le resume tire de www.orient.lib.com donne en effet une image totalement erronee de la situation des Juifs originaires du Maroc en Israel. Ce qui etait valable dans les annees 70 ne l'est deja plus.
Bien sur, il y a quelques pointes dans le sud (Ofakim, Shderot, et d'autres) ou le chomage est eleve mais en gros, il y a une bonne assimilation de cette population. J'entends assimilation sociale et meme culturelle, bien que les rites et coutumes des uns et des autres se conservent et ce n'est pas une mauvaise chose.

PAGES OUBLIEES"
par Simon Bensimhon
voila un nouveau livre sur les juifs de Mazagan,
nouveau livre sur l'histoire de la communaute juive de Mazagan



Strasbourg, le 7 decembre 2005
Madame, Monsieur et Chers Amis,
Je viens de terminer la redaction d'un livre retracant l'histoire de la communaute juive d'El Jadida (ex Mazagan), portant le titre " Pages Oubliees ".
Cet ouvrage, abondamment illustre de photographies d'epoque, parfois inedites, retrace pour vous ce que fut la vie quotidienne de cette communaute, aujourd'hui eteinte. Il se veut le temoignage du passe de notre ville, depuis l'installation des Juifs dans la cite
jusqu'a nos jours.
J'ai essaye de degager la specificite de cette communaute dans les domaines religieux, intellectuel, commercial, sportif jusqu'a l'independance du Maroc.
Aujourd'hui la communaute juive a disparu et il me semble bon que les generations n'oublient pas.
Je vous souhaite une bonne lecture, et pour ceux qui reconnaitront des membres de leur famille ou des amis, un voyage agreable vers des souvenirs inoubliables.

Simon BENSIMHON

"Les gens du Mellah"
par Shlomo Deshen -
La vie Juive au Maroc a l'epoque pre-coloniale





Shlomo Deshen - professeur de socio-anthropologie a l?universite de Tel-Aviv
Etudiant d?une part les archives laissees par les lettres et les rabbins des XVIIe et XVIIIe siecles et se fondant d'autre part
sur les plus recentes etudes historiques et anthropologiques, recree dans son ouvrage
la societe juive traditionnelle du " Mellah", avec ses stuctures communautaires et familiales,
ses responsables, ses activites economiques et ses productions culturelles, et analyse les rapports particuliers des juifs du Maroc avec leurs voisins musulmans.

UNE JEUNESSE JUIVE AU MAROC
Hanania Alain Amar
Maroc




Un temoignage d'un descendant d'une famille juive etablie au Maroc depuis plus de deux millenaires, un regard sur l'histoire, la culture, le mode de vie quotidien d'une communaute juive cherifienne entre 1860 et 1972. On y retrouve chronologiquement l'epoque imperiale, le protectorat, le temps de l'independance et de ses consequences, notamment pour l'auteur : l'exil.

Editions L'Harmattan

Voici une liste (partielle) des ouvrages ayant traits aux Juifs du Maroc que vous trouverez en librairie.

Juifs Du Maroc: Images Et Textes(Illustre)
Andre Goldenberg
Book / 314 Pages / January 1992 /


Juifs Du Maroc: Fastes Et Recettes(Illustre)
Bibliotheque royale de Belgique, Somogy, Musee d'art juif marocain
Book / 119 Pages / January 2002 /

Juifs Du Maroc: Actes Du Colloque International Sur La Communaute Juive Marocaine, Vie Culturelle, Histoire Sociale Et evolution (Paris, 18-21 Decembre 1978)
Identite et dialogue
Book / 376 Pages / January 1980 /

Noms Des Juifs Du Maroc: Essai D'onomastique Judeo-Marocaine(Illustre)
Abraham Isaac Laredo
Book / 1161 Pages / January 1978 /


Memoire Brisee Des Juifs Du Maroc
Victor Malka
Book / 126 Pages / January 1978 /

Mohammed V Et Les Juifs Du Maroc a L'epoque De Vichy
Robert Assaraf
Book / 280 Pages / January 1997 /

Une certaine Histoire Des Juifs Du Maroc: 1860-1999
Robert Assaraf
Book / 824 Pages / January 2005 /

Nouvelle Seville En Afrique Du Nord: Histoire Et Genealogie Des Juifs De Debdou (Maroc)(Illustre)
Albert Bensoussan, Eliyahu Refael Martsiano
Book / 317 Pages / January 2000 /

Oujda, Une Ville Frontiere Du Maroc, 1907-1956: Musulmans, Juifs Et Chretiens En Milieu Colonial(Illustre)
Yvette Katan
Book / 683 Pages / January 1990 /

Juives Et Juifs Dans Le Maroc Contemporain: Images D'un Devenir(Illustre)
Arlette Berdugo
Book / 237 Pages / January 2002 /

REMEMBERING SEPHARAD -
Jewish culture in Medieval Spain
de Bango Isidro G

C'est un catalogue et pas un livre qu'il serait bon de trouver et consulter.
Il a ete edite a Madrid en 2003

L'annuaire mondain de Rabat et Casablanca en 1950
Agence France-Afrique - edite en 1950 a Casablanca

JUIVES D'AFRIQUE DU NORD
Cartes Postales de 1885 a 1930
par Clemence Boulouce et Nicole Sarfaty - edite a Paris au XXe (?)

THE JEWISH CEMETERY IN FEZ
de Joseph Tedghi
editee a Haifa en 2006

SOIXANTE ET ONZE CONTES POPULAIRES RACONTES PAR LES JUIFS DU MAROC
par Noy Dov - edite a Jerusalem en 1965

LES BIJOUX BERBERES AU MAROC DANS LA TRADITION JUDEO-ARABE
par Rouach David
edite en France en 1989

Je vous informe que l'écrivain mazaganais Mustapha JAMHRI vient d'éditer un livre "PAROLES DE MAZAGANAIS". Je viens de le recevoir et sa lecture est assez intéressante car l'écrivain a repris des souvenirs racontés par des anciens mazaganais non juifs. LOVE

Voici la couverture du livre qui me semble tres interessant a lire

PAROLES DE MAZAGANAIS



AprĂšs avoir donnĂ© la parole Ă  la CommunautĂ© Juive de Mazagan, voici Ă  prĂ©sent "Paroles de mazaganais " oĂč prĂšs d'un siĂšcle de souvenirs racontĂ©s par d'anciens rĂ©sidents français Ă  Mazagan-El jadida .

Ce recueil de souvenirs est préfacé par Michel Amengual journaliste écrivain français résidant à El-jadida Mazagan "La magie de ce recueil de souvenirs réside justement dans le fait que , le livre une fois refermé, El Jadida offre un nouveau visage, celui qu'elle n'a jamais perdu : la Ville de l'Amitié

Je l'ai commandé et reçu puis lu. J'attends les commentaires de mon mari pour lui donner mes impressions. Le livre est agréable à lire, il en ressort - à Mon avis -que les français ont moins marqué de leur présence que les juifs, les arabes étaient moins bien traités, les juifs également. Bref ! j'en dirais plus aprÚs. LOVE

L'AGE D'OR SEFARADE EN ESPAGNE
Grandeur et Decadence de la convivencia
David Bensoussan

Les Editions Du Lys - 2006



David Bensoussan est l'auteur de plusieurs volumes litteraires dont un commentaire de la Bible, "La Bible prise au berceau", un livre de souvenirs, "Le fils de Mogador, un roman historique, "La rosace du roi Salomon et est co-auteur d'un livre d'art, "Mariage Juif a Mogador".

Quel fut l'Age d'or sefarade en Espagne ?

Beaucoup ont idealise cette epoque, d'autres en ont fait un mythe et bien d'autres encore en parlent mais sans pouvoir depasser un certain sentiment de nostalgie qu'auront vehicule les exiles d'Espagne au fil des siecles. En marge des chroniques, des poemes epiques et des ballades, tout un monde de tradition orale a tendu a embellir les recits du vecu des sefarades en Espagne.

Cet ouvrage vise a donner un avant-gout de ce que furent les grands moments de la cohabitation dans l'Espagne des trois religions et a amorcer une reflexion sur cette periode mythique. Avec comme finalite, le fait d'eveiller chez le lecteur un certain interet qui le poussera a mieux connaitre le creuset des civilisations dont nous sommes issus et a envisager l'avenir avec plus de clairvoyance.

TEMOIGNAGES
Souvenirs et Reflexions sur l'oeuvre de
l'Alliance Israelite Universelle
par David Bensoussan - Edmond Elbaz
Les Editions Du Lys - 2002



"Un diction arabe dit que celui qui m'apprend une lettre me possede comme esclave, "man allamani barfan malakani abdan".
L'ecole de l'Alliance m'a appris la premiere lettre de chacune de mes langues. Elle m'a appris a etre l'enfant de mon pays, d'ou les circonstances historiques et politiques m'ont chasse ; elle m'a incite et m'incite encore a tenter d'etre digne de mes ancetres talmudistes, a accueillir Shakespeare dans sa langue et a m'alimenter a toutes les richesses de la France. Les premieres lettres auraient suffi pour me remplir de gratitude, mais toutes les autres ont suivi et je ne cesse de les dechiffrer et d'essayer de les inscrire jour apres jour."

Texte de Naim Kattan sur la couverture du livre.

LES TRIBUS OUBLIES D'ISRAEL
Didier Nebot


Synopsis


Lorsque, dans les annĂ©es soixante, l’ensemble du Maghreb acquit son indĂ©pendance, les Juifs quittĂšrent en masse cette rĂ©gion. Ils y Ă©taient prĂ©sents depuis presque la nuit des temps. Ils en partirent comme de vulgaires colonisateurs, laissant leur patrimoine culturel dans les mains de l’oubli.
Aujourd’hui, parler d’une prĂ©sence juive dans le passĂ© de l’Afrique du Nord relĂšve, pour beaucoup, d’une simple anecdote Ă  l’intĂ©rĂȘt limitĂ©. Erreur ! Erreur d’apprĂ©ciation et de jugement dans lesquels se sont engouffrĂ©s bon nombre d’auteurs. Il est temps de rĂ©tablir la vĂ©ritĂ©.
C’est cette thĂšse que dĂ©veloppe avec force Didier Nebot dans ce livre. Se fondant sur de nombreuses sources historiques, il explique le parcours des tribus judĂ©o-berbĂšres qui vĂ©curent, au dĂ©but de l’ùre chrĂ©tienne, sous le joug de l’Empire Romain, et qui ensuite, sous le rĂšgne des Vandales, devinrent libres et indĂ©pendantes.
Plus tard, au VIIe siĂšcle, lorsque les Arabes dĂ©cidĂšrent de porter la parole du ProphĂšte de par le monde, ces tribus judĂ©o-berbĂšres leur opposĂšrent une farouche rĂ©sistance ; mais elles succombĂšrent sous les coups de boutoir des Almohades et la plupart d’entre elles se convertirent Ă  l’Islam. Seuls subsistĂšrent quelques clans Ă©pars qui, pour certains, s’amalgamĂšrent aux Juifs venus d’Espagne au XIVe et XVe siĂšcle.

JUIVE D'AFRIQUE DU NORD
Cartes Postales 1885 - 1930
Boulouque, Clémence et Serfaty, Nicole
Lieu d'Ă©dition
Paris

LE MAROC par FLANDRIN
Flandrin, M. - Edite a Casablanca en 1920

C'est un carnet dans lequel il y a 144 photos en heliogravures.
Un must pour les fanas de la photo et du Maroc ancien,
si du moins une reedition imprimee existe !

Encore un livre qui est un receuil de cartes Postales
et un grand classique de la photo du Maroc de l'epoque. Il s'agit de
MAROC SOUVENIR CASABLANCA
de Deygallier
Edite a Casablanca en 1915

LE CHARMEUR DE MOUETTES
Ami Bouganim




Il n’est venu de si loin, de la France d’exil, que pour enterrer sa mĂšre Ă  Mogador oĂč, BerbĂšre, elle Ă©tait nĂ©e. OĂč, peut-ĂȘtre, elle l’avait engendrĂ©, lui, l’enfant sans pĂšre, le fils du vent, le bĂątard. Avocat, spĂ©cialiste de droit international, il devrait trĂšs vite rentrer Ă  Paris, y retrouver les farces dĂ©risoires de la justice, mais dans le labyrinthe des ruelles serrĂ©es de Mogador, il s’enlise, s’englue jusqu’à devenir le disciple de Si Mohand, charmeur de mouettes et de goĂ©lands, qui arpente la casbah et nourrit les oiseaux.

« J’étais sur le point de quitter Mogador, Si Mohand, sans l’avoir vraiment connue, quand je vous ai vu pour la premiĂšre fois. Vous Ă©tiez sur le front de mer, en tenue de muezzin, vĂȘtu de la longue tunique noire qui vous tombe aux chevilles. [
] Vous brandissiez un bĂąton en poussant des cris. Un premier goĂ©land s’est prĂ©sentĂ©, suivi d’une mouette, et en quelques minutes, vous Ă©tiez entourĂ© d’oiseaux. Ils affluaient de toutes parts, rĂ©pondant Ă  vos appels. Il en Ă©tait mĂȘme pour se poser sur vos Ă©paules, arrachant de vos mains les viscĂšres de poissons que vous leur tendiez. »

La mémoire vivante
RĂ©cits de l’Âge d’or sĂ©pharade
Sarah Arditti Ascher





Partager un souvenir c’est livrer un peu de soi. Nous avons confiĂ© Ă  ces pages des parcelles de notre vie, nous y avons ouvert les portes de notre mĂ©moire, vivante parce que nous la portons en nous et qu’en la transmettant Ă  travers la mĂ©moire de nos enfants et de ceux qui nous Ă©coutent et qui nous lisent, elle le demeure.

C’est avec un grand plaisir que j’ai entrepris ce recueil de tĂ©moignages vĂ©cus par les membres du Bel Âge. Il s’en dĂ©gage un respect inconditionnel envers nos aĂźnĂ©s, envers la famille, le pĂšre, envers la mĂšre pour son rĂŽle irremplaçable au foyer et au sein de la sociĂ©tĂ©, ainsi que le respect des fondements de nos principes religieux.

Je remercie chaleureusement tous ceux qui ont bien voulu partager avec vous, avec nous, avec nos enfants, des souvenirs chers. Je tiens aussi Ă  remercier tous ceux qui ont prĂȘtĂ© leur prĂ©cieux concours Ă  ce projet, en particulier David Bensoussan pour sa confiance et son encouragement et LĂ©on Benarrosch pour ses conseils et pour avoir bien voulu jeter un regard Ă©clairĂ© sur les textes. Je remercie spĂ©cialement mon Ă©poux, Élie Ascher, pour sa patience devant mes longues heures passĂ©es Ă  la prĂ©paration de ce recueil.



La RĂ©dactrice
Sarah Arditti Ascher

The Mellah Society
The Mellah Society: Jewish Community Life in the Sherifian Morocco, 1989

Deshen, Shlomo A.





Textes en anglais


The Mellah Society is a compact yet detailed and fascinating account of Jewish life in precolonial Morocco, based on the voluminous but rarely studied writings of eighteenth- and nineteenth-century Judeo-Moroccan sages.

Shlomo Deshen, author of several books on North African Jewish immigrants to Israel, here turns his attention to the past. Taking as his focus the tension between individualism and communal authority—symbolized by the walls of the mellahs, the Jewish quarters—he applies to traditional Moroccan Jewish society questions of concern to sociologists everywhere regarding political organization, economic activity, religion, and the family.

From such documents as private correspondence, archival photographs, and the legal commentaries of rabbis who served in the Jewish community courts, Deshen draws out details of daily life: disputes between spouses, businessmen, craftsmen, and inheritors; the ramifications of marriage contracts; and claims involving community taxes and extortions by Muslim potentates. Linking this material with recent historical and anthropological studies of the Maghreb, Deshen reconstructs a community about which little has been known and places it squarely within the context of traditional Moroccan society.

Individual chapters deal with relations between Muslims and Jews, the material conditions of Jewish life, and the nature of politics within the mellah. Deshen devotes particular attention to the nature of the Moroccan rabbinate, the sociology of the mellah synagogue, lay community leadership, and the historic role of the Sephardic heritage in Morocco after the expulsion from medieval Spain. His close study of the nature of the extended family in traditional Morocco corrects popular misconceptions.

Originally published in Israel in 1983, now translated and expanded by its author, The Mellah Society draws upon Middle Eastern and Jewish history, textual Judaic studies, and social anthropology to make an original contribution that will interest scholars of the Middle East and North Africa as well as anyone concerned with Jewish history and ethnicity.


Language Notes
Text: English, Hebrew (translation)

Pour telecharger ce document, qui est, dommage ! en anglais, je donne le lien ci-dessous.
Je pense qu'a la base il a ete redige en hebreu et ensuite traduit. Voici le lien pour avoir le tout en PDF. Je trouve cela formidable qu'il en soit ainsi.

[books.google.ca]

BIBLIOGRAPHIE CRITIQUE DE LA LITTERATURE JUDEO - MAGHREBINE
D' EXPRESSION FRANÇAISE
(1896 - 1990)
UNIVERSITE PARIS-NORD & UNIVERSITE D'ALGER
L' HARMATTAN

Il s'agit d'un recensement bibliographique interessant de la littérature judéo-maghrébine publiee pendant la periode mentionnee plus haut.
On y trouve des auteurs marocains, algeriens et tunisiens et un repertoire complet de leurs oeuvres suivant une liste alphabetique.

Voici le lien :


[www.limag.refer.org]

A mon avis, interessant mais deja totalement incomplet car enormement de livres sont venus s'ajouter ces 20 dernieres annees.

Un livre incontournable si l'on veut connaitre la multiplicite et la richesse formidable
des publications recentes et moins recentes qui concerne l'ancienne communaute des Juifs du Maroc.
Il s'agit du livre de l'auteur, chercheur, sociologue et ecrivain,
Arrik Delouya

LES JUIFS DU MAROC
BIBLIOGRAPHIE GENERALE - Resumes Annotations Recensions
Paris, editions Geuthner, 680 p. Collection « Heritages du Judaïsme Marocain »








Cette bibliographie est fort riche, puisque les publications qu’elle rassemble portent sur des sujets aussi divers que les coutumes et les codes religieux, les prescriptions juridiques issues de Castille, les relations JudĂ©o - musulmanes, les nouvelles questions identitaires et les problĂšmes transculturels inhĂ©rents Ă  l’émigration, la diversitĂ© du patrimoine culturel.

Elle recense 3000 textes publiés en plusieurs langues : français, anglais, espagnol, allemand, mais aussi en hébreu & en arabe depuis 5 siÚcles.

L’originalitĂ© de ce travail consiste dans l’utilisation, au Maroc mĂȘme, des sources en langue arabe, par une centaine d’étudiants locaux au Maroc et 200 autres marocains en doctorat Ă  Paris VIII et INLCO et leurs directeurs de thĂšses respectifs.

Les publications citées sont classées par thÚmes, afin de faciliter le travail de recherche bibliographique. Des résumés, annotations et recensions sont quelquefois ajoutés pour orienter les lecteurs.

Cette bibliographie sera particuliĂšrement utile, nous n’en doutons pas, aux chercheurs qui partent dans le monde, travaillent sur les Juifs du Maroc, ainsi qu’à tous ceux qui s’intĂ©ressent aux communautĂ©s juives marocaines. Cet ouvrage traduit aussi notre volontĂ© de conforter les acquis des recherches et de les diffuser au sein de la nation marocaine et des communautĂ©s juives et musulmanes afin de contribuer Ă  leur connaissance rĂ©ciproque.

L’ouvrage recense des lieux de consultation des publications et en fournit les coordonnĂ©es pour Ă©tablir des contacts entre les chercheurs et les institutions. Il est d’ailleurs prĂ©vu d’installer au Maroc une banque de donnĂ©es informatisĂ©e qui renfermera les donnĂ©es contenues dans cet ouvrage et qui pourra ĂȘtre consultĂ©e Ă  distance au Maroc et hors du Maroc. Un site Internet, consacrĂ© au patrimoine juif marocain, sera Ă©galement ouvert.

Outre le travail considĂ©rable rĂ©alisĂ©, l â€˜Ă©laboration de cette bibliographie a bĂ©nĂ©ficiĂ© de la prĂ©cieuse contribution des chercheurs et spĂ©cialistes marocains, et de celle de bibliothĂšques municipales et universitaires, de centres de recherches et de personnes appartenant aux communautĂ©s juives d’origine marocaine d’Espagne, de France, d’IsraĂ«l, des Etats-Unis d’AmĂ©rique, du Canada et du Venezuela et du Maroc.

LA GENEALOGIE SEPHARADE
Decouvrir ses ancetres sepharades et leur monde
par Jeffrey S. Malka







En anglais, cet excellent livre qui a ete classe en 2002 comme le meilleur livre reference de Judaica est un guide complet pour aider a la recherche des ses ancetres juifs.
Par son travail extremement documentes, Jeffrey S. Malka explique la maniere de proceder pour parvenir a ses propres ancetres et cela en remontant jusqu'au 12eme siecle dans les archives notories.

Malka nous fait traverser loin et nous mene jusqu'en Amazonie ou a travers l'ancien Empire Ottoman. Il nous raconte la diaspora sepharade et comment parvenir a obtenir des renseignements. Il nous explique la signification des noms Sepharades de leurs origines tout autant que leur sens.

Pour avoir egalement d'autres documentations et informations concernant les noms, les patronymes et la geneologie des Juifs sepharades, je conseille de parcourir son site qu'il entretient avec soin et recherches continuellement. J'ai pris beaucoup de plaisir a le decouvrir et a en decouvrir certaines informations que j'ai retransmise sur le site darnna.
Voici le lien pour parvenir a son site
[www.sephardicgen.com]

Un nouvel ouvrage sous la plume de David Bensoussan.
Il suit un premier livre du meme theme et dont
les details paraissent plus haut et sur la page de garde de Darnna.
voici sa couverture

L'ESPAGNE DES TROIS RELIGIONS
Grandeur et decadence de la convivenca

David Bensoussan
Publie chez "L'Harmattan"

OCCURENCES JUIVES

Salomon BENZAQUEN


OCCURRENCES JUIVES

Essai


The Sephardic Library
JĂ©rusalem
5765 -2005









Avant Propos

Qu’il est difficile d’écrire, d’arracher des mots sensĂ©s Ă  des formes insensibles.
Qu’il est malaisĂ© de s’extraire de l’anonymat et du clandestin, pour affirmer une diffĂ©rence, pour Ă©difier une nouvelle cohĂ©rence. Et s’il est vain de rĂȘver d’anomie au sein du consensus ou encore de dĂ©sordre dans des univers solennels, il est toujours pĂ©rilleux d’entrer Ă  pas furtifs dans l’extase du paradoxe sans passer la porte Ă©troite de l’aporie. Qu’il est dur enfin de «penser contre soi» (Sartre), contre l’évidence de soi, alors mĂȘme qu’un livre est une maniĂšre ostentatoire de parler indĂ©finiment de soi. MalgrĂ© ces ambiguĂŻtĂ©s il nous revient d’établir de nouvelles Ă©vidences, de nouvelles rationalitĂ©s, en d’autres termes rĂ©apprendre Ă  penser. Tel est l’enjeu du ‘Hidoush, ce renouvellement de la pensĂ©e dont nos maĂźtres ont maintes fois soulignĂ© le caractĂšre fondateur, mais qu’il faut avoir couchĂ© sur une feuille pour lui offrir quelque consistance.

Le prĂ©sent ouvrage se veut la recension d’un certain nombre de leçons ou d’exposĂ©s dĂ©livrĂ©s, depuis plus de quatre dĂ©cennies, dans diffĂ©rentes structures d’étude, souvent privĂ©es, rarement publiques. Il comprend Ă©galement le rĂ©sumĂ© de quelques publications ainsi que le rappel de certaines veillĂ©es d’étude, moments sublimes, inoubliables, qui rendaient le corps fĂ©brile et l’esprit erratique. Enfin il intĂšgre quelques discours de circonstance faits Ă  mon domicile
transformĂ©, Ă  ces occasions, en maison d’études. Rien de trĂšs original, somme toute, si ce n’est un souci constant de suivre, autant que possible, l’une des recommandations du TraitĂ© des Principes (1-4) : «Que ta maison soit un lieu de rencontre pour les Sages», afin d’en Ă©largir peut-ĂȘtre la pĂ©riphĂ©rie naturelle, la
qualitĂ© de l’accueil et quelque part l’audience.

OCCURENCES JUIVES

Salomon BENZAQUEN


A V A T A R S
d'un peuple elu

De l'Antisémitisme à la Shoah


Essai


The Sephardic Library
Jerusalem
5767-2006








Au juif, mort sans savoir pourquoi,
Au marrane qui embrassa la foi,
Au doute, sans lequel il n’est d’émoi,
A l’Etude, elle seule, fonde la loi!


« Allah a privilégié Israël plus
que tous les univers »
Coran (traduction A. Chouraqui)
« et le Seigneur, ton D. t’élĂšvera
au dessus de tous les peuples »
Deutéronome 28-1





L’idĂ©e de cet ouvrage m’est venue lors des cĂ©rĂ©monies commĂ©morant le soixantiĂšme anniversaire de la dĂ©couverte des camps de concentration nazis.

Assez rĂ©tif, en gĂ©nĂ©ral, aux manifestations publiques, de mĂȘme qu’aux grandes messes insipides, j’ai nĂ©anmoins pu suivre, dans la presse et les mĂ©dias audiovisuels, cet anniversaire pĂ©niblement circonstanciel. Je fus alors frappĂ© par la banalitĂ© des propos tenus, ici ou lĂ , comme si l’hystĂ©rie verbale habituelle avait soudain laissĂ© place Ă  une mutitĂ© de circonstance, polie, convenue. Comme si, Ă  l’instar de ces cĂ©lĂ©brations familiales oĂč il ne se passe jamais rien, l’on avait seulement franchi une Ă©tape, passĂ© un cap douloureux, oubliĂ© la querelle, dessinĂ© un avenir aussi rose que factice. Le paradoxe de la
Shoah, en effet, est qu’on ne lui reconnaĂźt pas d’histoire spĂ©cifique c’est Ă  dire une sorte de datation avec un commencement, un milieu et une fin. Cette indĂ©termination de principe rĂ©duisant, de maniĂšre significative, l’importance de tout anniversaire, celui de la Shoah est, par dĂ©finition, notamment alĂ©atoire. En IsraĂ«l, les calendriers actuels mentionnent un Yom Hashoah (jour de la Shoah)fixĂ© «arbitrairement» au 11iĂšme jour du ‘Ômer ( Mai) sans que l’on sache trop la raison d’un tel choix. D’autant que, en omettant de loger spontanĂ©ment la Shoah dans l’histoire pluri-millĂ©naire de l’antisĂ©mitisme, l’on a confondu, de maniĂšre dĂ©libĂ©rĂ©e, chronologie et temporalitĂ©, comme pour accroĂźtre un peu plus la confusion ambiante. C’est comme si, dans la conscience moderne, l’antisĂ©mitisme et la Shoah n’étaient que la manifestation d’univers virtuels dont la rĂ©surgence occasionnelle, au plan des idĂ©es, des sensations et des sentiments, serait particuliĂšrement douloureuse. Finis donc les clivages sociaux, politiques ou Ă©conomiques, pour tenter d’expliquer l’inexplicable. D’ailleurs, Ă  tant AVATARS d’un peuple Ă©lu - 6 -
vouloir paver l’histoire de bonnes raisons, l’on en vient parfois Ă  oublier le sens du vent et la force de l’orage malgrĂ© les inĂ©vitables dĂ©gĂąts occasionnĂ©s aux situations individuelles. Accessoirement, en tentant de baliser les chemins de l’antisĂ©mitisme pour Ă©viter qu’ils ne dĂ©bordassent les limites acceptables de la responsabilitĂ© individuelle, l’on a souvent fait trĂ©bucher la logique conclusive
de plus d’un philosophe, d’un chercheur ou d’un prĂ©lat. Or l’on ne peut se dĂ©clarer quitte, Ă  si bon compte ! L’antisĂ©mitisme est toujours lĂ , arpentant les rues des citĂ©s du monde civilisĂ©, et l’on ne peut se dispenser d’en rechercher sans cesse la ou les causes attributives mĂȘme si ces tentatives semblent dĂ©finitivement vouĂ©es Ă  l’échec.

Certes, l’univers connaĂźt des pĂ©riodes de rĂ©pit lorsque la fiĂšvre antisĂ©miteCertes, l’univers connaĂźt des pĂ©riodes de rĂ©pit lorsque la fiĂšvre antisĂ©mite manifeste soudain quelques accĂšs de faiblesse. MĂȘme si, l’instant d’aprĂšs, elle reprend de plus belle sous la tragique impulsion d’un quelconque accident, d’un propos inutilement provocateur, d’une mĂ©prise pathĂ©tique. De ce fait, l’explicitation de cette haine atypique et sinusoĂŻdale ne peut se limiter Ă  de petites causes, Ă  de ridicules actions, Ă  l’énoncĂ© de grands principes.

L’antisĂ©mitisme est toujours lĂ  et, devant l’échec de ces malheureuses tentatives de rationalisation, il peut sembler judicieux, voire plus utile, de rechercher ces mĂȘmes explications dans le secret et l’intimitĂ© de la pensĂ©e juive traditionnelle plutĂŽt que dans le discours des mĂ©dias. Il est assurĂ©ment plus de substance et de mĂ©moire chez les victimes et autres ayants droits naturels de l’antisĂ©mitisme, que chez ces Nations du Monde qui l’ont autorisĂ©, alimentĂ©, hĂ©bergĂ©, jusqu’à servir de terreau propice Ă  sa croissance. La mĂ©moire d’une victime est certainement plus fidĂšle, plus sensible, plus lĂ©gitime aussi, que celle du bourreau, voire du tĂ©moin, lĂąche, immobile ou impuissant. Peut-ĂȘtre Ă©galement que ces mĂȘmes Nations n’ont aucune explication Ă  proposer et qu’elles subissent l’antisĂ©mitisme comme l’aveu de leur propre Ă©chec. Or malgrĂ© la lĂ©gitimitĂ© qu’on lui prĂȘte, un Ă©vĂ©nement demeure toujours insondable, c’est Ă  dire neutre et impermĂ©able, porteur d’une logique qui lui est propre Ă  l’instar de ces molĂ©cules enfermĂ©es dans le corps d’un objet et qu’elles ne sauraient quitter sans d’impressionnants coups de boutoir. De plus, l’espace occupĂ© par l’antisĂ©mitisme dans les contrĂ©es les plus Ă©loignĂ©es du globe, sa constance, indĂ©pendante des rĂ©gimes politiques sous lesquels il se produit, en somme la
nĂ©gation historique qui l’accompagne, nous conduisent Ă  abandonner le champ Ă©vĂšnementiel pour tenter d’accĂ©der Ă  celui des principes ou encore Ă  celui de l’ontologie pour expliquer une telle dĂ©bacle.

Enfance juive au Maroc, Paradis perdu ?
de Nissim Sibony



Critique de David Bensoussan

Vous souvenez-vous des sorties joyeuses des Ă©coliers qui aimaient singer leurs rĂ©citations, les histoires Ă©picĂ©es de l'inĂ©narrable Jha, des gais lurons chantonnant « Eteindez la lumiĂšre, commencez l'cilima » ? Ou encore « Il n y a pas de comera, y a  » des litanies psalmodiĂ©es en mode automatique, des chansonnettes qui ponctuaient le calendrier au rythme des fĂȘtes juives ? Des injures colorĂ©es et Ă©picĂ©es ? Des superstitions d'antan ? Des jeux de toupie, de tire-boulette, de tiro, de ronda ?

Nessim Sibony a tout enregistrĂ©. Il fait venir Ă  la bouche le goĂ»t mielleux de la sbaquia et des expressions judĂ©o-arabes que l'on croyait oubliĂ©es. Il fait revivre l'insouciance des jeux d'enfants d’antan, l’humour bonhomme de jadis et la multitude des dictons Ă  double fonds
 Tout un univers vibrant aujourd'hui Ă©clatĂ© aux quatre coins du globe rejaillit dans la fraĂźcheur de son unitĂ© premiĂšre.

Le monde merveilleux de Marrakech la Rouge s'ouvre Ă  vos yeux avec sa culture, ses traditions et son folklore si riche. L'ouvrage vous fait revivre votre enfance. En mĂȘme temps, il constitue un trĂ©sor d'anthropologie d'une culture plusieurs fois millĂ©naire.

Jeux et jouets des enfants juifs du Maroc

Ce livre est destinĂ© aux parents et grands parents qui voudraient initier leurs enfants et petits enfants aux pratiques des jeux et jouets de leur enfance. Il est orientĂ© vers une lecture en famille pour expliquer en dĂ©tail la plupart des activitĂ©s ludiques de enfants juifs du Maroc au cours de la premiĂšre moitiĂ© du 20Ăšme siĂšcle. C’est un outil prĂ©cieux entre les mains des moniteurs et monitrices de camps de vacances comme des maĂźtres de travaux manuels et d’activitĂ©s sportives. Mais il est avant tout un tĂ©moignage culturel vibrant et une sauvegarde de ce que furent les souvenirs et les joies de l’enfance juive au Maroc, riche en activitĂ©s ludiques les plus variĂ©es. Celles qui aidaient au dĂ©veloppement de la dextĂ©ritĂ©, du jugement de la domination de l’espace comme de l’adaptation Ă  l’environnement. Certaines pages s’interrogent sur l’origine de quelques jouets, d’autres renvoient aux pratiques ludiques des voisins musulmans et espagnols. Ce livre qui est Ă  mettre entre les mains des enfants ne manquera pas d’intĂ©resser les anthropologues qui sont Ă  la recherche du fonds culturel des juifs du Maroc. Il commence par la fabrication ou l’achat de la toupie et finit avec les variĂ©tĂ©s rĂ©alisĂ©es Ă  partir du simple jeu de « Saute-mouton ».

Célébration de la Mimouna par Orly et se amis.

C’est un livre dĂ©pliant avec des dĂ©coupes qui est montĂ© en forme de manĂšge : 7 portes ouvertes sur 7 intĂ©rieurs dallĂ©s oĂč sont exposĂ©s les atours de cette cĂ©lĂ©bration, Ă  savoir les vĂȘtements portĂ©s par les jeunes filles et jeunes garçons ainsi que les instruments de musique et les petites tables fleuries garnies de nourriture symbolique. Ce livre en coffret de luxe, glorifie le passĂ© prestigieux de la communautĂ© juive marocaine oĂč cette cĂ©rĂ©monie se dĂ©roulait avec un Ă©clat particulier. Il est inspirĂ© des beaux ouvrages pour enfants qui garnissent les vitrines des libraires et ornent les buffets des intĂ©rieurs europĂ©ens. Il ajoute au prestige et Ă  la gloire de la cĂ©lĂ©bration de la Mimouna et en fait une cĂ©rĂ©monie pittoresque, trĂšs attractive Ă  cĂ©lĂ©brer entre enfants.

3 Enigmes
de Nissim Sibony



Critique de David Bensoussan




Avez-vous parfois l’impression que la vie juive au Maroc comprenait plus de traditions, de coutumes, de cĂ©rĂ©monies dont on a mĂȘme perdu la signification ? Nessim Sibony se penche avec brio sur certaines d’entre-elles et tente d’en trouver l’origine.

Pourquoi les enfants recevaient-ils des jouets friables le jour de Tish’a Beav ? L’explication premiĂšre qui consiste Ă  supposer que l’enfant qui aurait cassĂ© son jouet Ă©prouverait grande tristesse en cette journĂ©e de deuil et qu’il participerait ainsi Ă  l’affliction gĂ©nĂ©rale ne satisfait pas l’auteur. Il fouille dans le passĂ©, dans le Talmud et d’autres sources de l’antiquitĂ© pour nous amener dans des explications surprenantes sur 
 l’origine de la crĂšche chrĂ©tienne.

Les prĂ©paratifs de la fĂȘte de PĂąques sont retracĂ©s dans leurs moult dĂ©tails et il s’interroge sur l’origine de la blague sur Shefokh (est-ce un homme ou une femme ?) ou de la Mimouna. Les explications classiques de l’étymologie de ce terme Émouna (foi) ou MaĂŻmonide (MaĂŻmon) ne le satisfont pas. Il remonte le courant de l’histoire, des us et coutumes des civilisations pour en arriver Ă  une relation entre la Mimouna et 
 la mante religieuse. Certaines familles cĂ©lĂ©braient avec un certain faste le mariage des enfants, El ketab, Ă  Shavouoth. D’oĂč provient cette tradition ? Je ne vous gĂącherai pas le plaisir de dĂ©couvrir par vous-mĂȘme en feuilletant ces pages admirablement Ă©crites et dans lesquelles l’auteur arrive difficilement Ă  contenir son Ă©motion.

Il semble bien que les magnifiques traditions du monde d’antan dont seulement une partie a Ă©tĂ© conservĂ©e renferment des explications qui retracent la longue marche du peuple juif depuis les temps bibliques jusqu’à ce jour. Nessim Sibony nous rend un grand service en nous faisant dĂ©couvrir les explications et les origines lointaines d’un patrimoine souvent mal compris.

Les couturiers du Sultan

Itinéraire d'une famille juive marocaine : récit
Auteur : Albert Sasson
Éditeur : Marsam, Rabat




Résumé

L'auteur retrace la vie de deux de ses ancĂȘtres, membres de la communautĂ© juive marocaine et originaires du Moyen-Orient : Abraham Sasson et HaĂŻm Botbol, son gendre, qui furent Ă  partir de 1877 les couturiers attitrĂ©s des sultans marocains.

Itinéraire d'une famille juive marocaine

Contrairement à la grande majorité des juifs du Maroc, les Sasson ne sont pas originaires d'Espagne. Venus du Moyen-Orient, ils se sont installés dans le Tafilalt, en zone présaharienne. A partir de 1877, Abraham Sasson se met au service de Hassan 1er pour exercer le métier de couturier du sultan. Il poursuit ses activités sous les rÚgnes de Moulay Abdel-Aziz, de Moulay Hafid et de Moulay Youssef, puis de Sidi Mohammed Ben Youssef, le futur Mohammed V. Son gendre, Haïm Botbol, lui succÚde et les Botbol assurent ainsi la continuité à la cour des rois Mohammed V et Hassan II.

Ces deux familles juives furent des familiers de la cour de six sultans et rois de la dynastie alaouite, durant plus de 120 années. Le récit de leur itinéraire est placé dans le contexte de l'histoire du Maroc ainsi que dans celui de la vie sociale et culturelle de la communauté juive marocaine. Cette narration, se fonde sur les témoignages et récits de plusieurs membres de la famille de l'auteur, ainsi que sur sa propre expérience.

MAROC, DEUX PASSIONS, UNE MEMOIRE

Place des Victoires , Paris
collection Livre d'art






Résumé

Un ensemble d'objets d'art illustrant l'histoire du Maroc. Des créations témoignant des influences et des rituels de la société marocaine. La richesse culturelle et artistique du pays à travers la collection de Paul Dahan, spécialiste de l'art juif marocain et la collection de Khalid el-Gharib, propriétaire de la Khalid art gallery.
QuatriĂšme de couverture

Maroc, deux passions une mémoire

Livre d'art et de paroles, cet ouvrage a la lĂ©gĂšretĂ© du temps qui passe comme une conversation, et le poids d'une mĂ©moire perdue, qui se retrouve. Celle du Maroc oĂč juifs et musulmans Ă©taient cĂŽte Ă  cĂŽte, dans la vie et dans l'art.

120 piĂšces de collection en quadrichromie.

Par leur conversation singuliĂšre, deux collectionneurs tracent un chemin vers la mĂ©moire du Maroc, brisĂ©e chez les juifs comme chez les musulmans. Elle existe encore, intacte, dans ces objets façonnĂ©s avec amour, et recueillis aujourd'hui dans un mĂȘme Ă©lan.

La diversité, la tradition, le partage, la ségrégation et tout ce qui touche la nature humaine s'expriment dans cet artisanat, particuliÚrement riche et créatif.

Khalid El Gharib et Paul Dahan, l'un musulman, l'autre juif, tous deux nés à FÚs à vingt ans d'intervalle, nous invitent à partager l'aventure de leurs collections. Le premier, antiquaire à Marrakech, et le second, fondateur d'un musée, le Centre de la Culture Judéo-Chrétienne, à Bruxelles, ont, sans le vouloir, recueilli une mémoire commune, et créé la leur. Ils nous la livrent simplement.

En partageant le meilleur de leurs collections, ils nous offrent le fruit de milliers de kilomĂštres parcourus, dans une dĂ©marche individuelle qui a croisĂ© l'intĂ©rĂȘt gĂ©nĂ©ral.

Loin des discours et des déclarations de bonnes intentions, ils ont fait ce chemin vers l'autre, en privilégiant ce qu'ils avaient en commun, sans pour autant nier leur différence. Il nous revient d'en savourer les beautés : textiles, céramiques, bijoux, peintures et dessins.

Transmettre ce qui est reçu en s'attachant autant à la perpétuation de l'esprit qu'à la sauvegarde des oeuvres, tel est le message émouvant de cet ouvrage.

Le judaïsme marocain bouge une fois de plus, sa mémoire se reconstruit
 !


Je recommande la lecture du sĂ©rieux magazine marocain « LeJournal Hebdo » N° 333 et l’ouvrir aux pp. 56-57 pour dĂ©couvrir une double page de AĂŻda Semlali sur « MĂ©moire Perdue », l’ouvrage Maroc : Deux passions, une MĂ©moire

Justement Ă  ce sujet, j’ai pris un cafĂ© ce jour au CafĂ© de la paix Ă  la Place de l’OpĂ©ra avec Khalid, el aziz pour collaborer sur un projet de crĂ©ation d’un nouveau Centre d’Art et de Culture Ă  Marrakech qui inclura un MusĂ©e privĂ©

Bises

Arrik

[www.telquel-online.com]

28 01 2008
Beaux livres. MĂ©moire Ă  deux voix

Deux amateurs d’art confrontent leurs collections dans Maroc : Deux passions et une mĂ©moire. Chaque objet prĂ©sentĂ© exalte les souvenirs de la vie imbriquĂ©e des musulmans et juifs du Maroc. SĂ©lection de quelques madeleines de Proust.


Plus qu’un beau livre, l’ouvrage rĂ©cemment publiĂ© par Malika Editions est un dialogue sur le passĂ© commun des communautĂ©s musulmane et juive du Maroc. Dans un tĂȘte-Ă -tĂȘte singulier, Paul Dahan et Khalid El Gharib, tous deux collectionneurs de piĂšces d’artisanat marocain, Ă©changent leurs souvenirs par l’intermĂ©diaire d’objets de la vie quotidienne. Pour l’un comme pour l’autre, ce sont des pans de mĂ©moire partagĂ©s entre Marocains de confessions musulmane et juive. Tous deux ont dĂ©celĂ© une Ăąme dans un caftan, un bijou ou une cruche Ă  huile. Une Ăąme commune aux deux communautĂ©s, se cristallisant dans ces petites choses prosaĂŻques oĂč l’art et les traditions des deux religions s’interpĂ©nĂ©traient, s’imprĂ©gnant mutuellement du symbolisme de l’autre. C’est tout le propos du livre : ressusciter une mĂ©moire que partage Paul Dahan et Khalid El Gharib, tous deux amateurs de “tĂ©moins du quotidien”, devenus amis par amour pour ces rĂ©miniscences du passĂ©. Paul a quittĂ© FĂšs en 1968, effaçant ses souvenirs marocains. “Une amnĂ©sie volontaire”, confie-t-il. Devenu psychanalyste en Belgique, il a recollĂ© petit Ă  petit les morceaux du puzzle.

Une si longue présence
Comment le monde arabe a perdu ses juifs

de Nathan Weinstock







Résumé du livre

On n'en parle jamais : des 900.000 juifs qui vivaient dans la monde arabe en 1948, il en reste 4.500. A peine un demi pour cent. Exode d'une ampleur sans précédent dont l'auteur raconte l'histoire si peu connue. Le présent essai retrace pays par pays le parcours des communautés juives du monde arabe, prises en tenaille entre le statut d'infériorité qui leur était assigné par l'Islam et la promesse d'émancipation dont paraissait chargé l'Occident. Trajectoire qui a débouché dans chacun des Etats considérés sur un constat de faillite d'autant plus navrant que des militants juifs se trouvaient fréquemment aux avant-postes de la lutte pour l'émancipation nationale et sociale. Echec douloureux qui reflÚte une faille préoccupante du monde arabe : l'incapacité à affronter l'altérité.

Publication : 3/1/08

Diglossie, hybridation et diversité intra-linguistique.

Études socio-pragmatiques sur les langues juives,
le judéo-arabe et le judéo-berbÚre.

par Joseph Chetrit




Sommaire :

L'ouvrage tente de circonscrire les spĂ©cificitĂ©s linguistiques, sociolinguistiques et pragmatiques des langues juives en centrant la rĂ©flexion sur la gestion des diffĂ©rentes manifestations de la diglossie juive traditionnelle avec ses retombĂ©es dans les langues juives locales sous la forme notamment de l'intĂ©gration d'une importante composante hĂ©braĂŻco-aramĂ©enne. En dehors des structures lexicales, syntaxiques, discursives et textuelles hybrides qui en proviennent, sont Ă©tudiĂ©es aussi les interfĂ©rences d'autres langues locales ou d'autres langues de prestige, qui accentuent cette hybridation fondamentale des langues juives. Mais loin que ces phĂ©nomĂšnes de contact, d'interfĂ©rences et d'hybridation aient formĂ© des langues juives homogĂšnes, c'est plutĂŽt une hĂ©tĂ©rogĂ©nĂ©itĂ© tant diachronique que synchronique qui en rĂ©sulte et qui a marquĂ© dĂšs l'origine les matrices souches et les matrices de base, lesquelles ont servi Ă  la formation des diffĂ©rentes langues juives et de leurs variĂ©tĂ©s dialectales et sociolectales. Sont notamment examinĂ©s les mĂ©canismes et les stratĂ©gies du discours des femmes judĂ©o-arabophones et leur Ă©nonciation formulaire ou proverbiale. A travers les diffĂ©rentes Ă©tudes qui sont proposĂ©es, ce sont de mĂȘme les supports quotidiens de la culture juive communautaire et ses rapports souvent Ă©troits et ambivalents avec la culture non-juive environnante qui sont analysĂ©s, et plus particuliĂšrement en ce qui concerne le judĂ©o-arabe et les langues secrĂštes qui y ont Ă©tĂ© forgĂ©es en Afrique du Nord ainsi que le judĂ©o-berbĂšre au Maroc.



Joseph Chetrit, Université de Haifa,
FacultĂ© de Lettres et des Sciences Humaines de l’UniversitĂ© de HaĂŻfa.
Pour voir la liste de ses publications, suivre le lien [research.haifa.ac.il]

Les Juifs d'Afrique du Nord sous Vichy

par Michel Abitbol









RESUME :

Annexe coloniale de l'État français, l'Afrique du Nord vĂ©cut jusqu'au dĂ©barquement alliĂ© du 8 novembre 1942 Ă  l'heure de Vichy.
La lĂ©gislation qui fut appliquĂ©e Ă  ses 400 000 habitants juifs Ă©tait de mĂȘme portĂ©e que celle mise en Ɠuvre dans la zone non occupĂ©e en France. Mais loin des regards et interventions - rĂ©elles ou imaginaires - d'Abetz, d'Oberg et de Dannecker, la politique antisĂ©mite qui fut exercĂ©e Ă  l'encontre des Juifs du Maroc, d'AlgĂ©rie et de Tunisie fut totalement et exclusivement française. OrchestrĂ©e par le commissariat gĂ©nĂ©ral aux questions juives, elle fut exĂ©cutĂ©e par l'administration française des trois territoires qui Ă©tait peuplĂ©e d'excellents serviteurs de l'État parmi lesquels le nombre des rĂ©publicains de raison et des anti-allemands de cƓur dĂ©passait largement celui des collaborateurs attitrĂ©s et des arrivistes corrompus ou sans scrupules.
Cette Ă©tude se veut une contribution Ă  l'histoire des " marges " de l'univers de la Shoah qui, pour des raisons fort comprĂ©hensibles, a Ă©tĂ© plutĂŽt nĂ©gligĂ©e par les spĂ©cialistes de la DeuxiĂšme Guerre mondiale. Au-delĂ  de l'analyse des faits et gestes du rĂ©gime de Vichy en Afrique du Nord, elle relate Ă©galement les Ă©vĂ©nements survenus en Tunisie au lendemain de l'invasion allemande ainsi que les divers aspects de la difficile campagne, dĂ©clenchĂ©e en AlgĂ©rie et aux États-Unis au lendemain du dĂ©barquement alliĂ© du 8 novembre 1942, pour l'abolition des lois raciales et le rĂ©tablissement des Juifs nord-africains dans tous leurs droits.


Paru le 20/3/08 - Editeur RIVENEUVE

"La Méditerranée des Juifs"

Exodes et enracinements

sous la direction de
Paul Balta, Catherine Dana et Regine Dhoquois-Cohen



(L'Harmattan, Collection cahiers de Confluences, Novembre 2003)

Nous nous habituons petit Ă  petit aux replis identitaires, Ă  la frilositĂ© des États-nations, aux conflits inter-ethniques, aux racismes rĂ©currents, aux refus, par certains de ces mĂȘmes États-nations, des communautĂ©s sans territoires. Sans nous bercer d’illusions, en nous appuyant sur l’histoire, nous avons voulu faire revivre ici prĂšs de quatre millĂ©naires de coexistence, autour de la MĂ©diterranĂ©e, entre les Juifs et bien d’autres peuples, dont les Arabes et les BerbĂšres convertis Ă  l’Islam Ă  partir du 7e siĂšcle de notre Ăšre. Cette longue Ă©popĂ©e n’échappe pas Ă  la grande Histoire : elle est faite de conflits, de guerres, de dĂ©parts sans retours, mais aussi de fulgurances intellectuelles, musicales, poĂ©tiques, de voisinages quotidiens, de mĂ©langes enrichissants.

PrĂšs de trente auteurs, historiens, littĂ©raires ou simples acteurs d’exils douloureux, parfois amers mais jamais haineux, tĂ©moignent des riches heures, des diasporas, des allers-retours fantasmatiques des communautĂ©s juives des six rives de la MĂ©diterranĂ©e, de l’Égypte au Maghreb, des Balkans Ă  l’Italie, de l’Espagne Ă  l’Empire Ottoman et Ă  IsraĂ«l. Au delĂ  de l’Histoire et des histoires de chacun, les auteurs de ce livre espĂšrent en secret (ou contre tout rĂ©alisme ?) qu’un jour, «Cosmopolis», la CitĂ© universelle imaginĂ©e par les StoĂŻciens, ne sera plus une utopie

Ont participé à cet ouvrage : Michel Abitbol, Nicole Abravanel, Paul Balta, Esther Benbassa, Ottavio Celestino, Joseph Chetrit, René Isaac Chiche, Elio Cohen-Boulakia, Catherine Dana, Annie Dayan-Rosenman, Régine Dhoquois-Cohen, Shlomo Elbaz, Cristina Galasso, Alessandro Guetta, Simon Lévy, Joseph Meleze, Edgar Morin, Alec Nacamuli, David Ohana, Daniel Schroeter, Claude Sitbon, Benjamin Stora, Jacques Taieb, Gilles Veinstein, Ilios Yannakakis.

LES JUIFS DU MAROC A TRAVERS LE MONDE

Emigration et Identite retrouvee

par Robert Assaraf





Alors qu’elle comptait prĂšs de 300 000 membres au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, la communautĂ© juive du Maroc est rĂ©duite aujourd’hui Ă  3 000 individus. Ce qui ne signifie pas pour autant la disparition du judaĂŻsme marocain dont se rĂ©clament environ un million de personnes dans le monde, installĂ©es pour la plupart en IsraĂ«l et qui continuent Ă  maintenir intactes leurs traditions culturelles et cultuelles.

C’est Ă  la formidable saga de ces originaires du Maroc que ce livre est consacrĂ©. Il retrace les circonstances dans lesquelles se dĂ©roula le grand exode des Juifs du Maroc et les conditions de leur installation en IsraĂ«l, oĂč ils jouent dĂ©sormais un rĂŽle dĂ©terminant dans la vie politique du pays.

L’ouvrage Ă©voque Ă©galement l’installation de plusieurs milliers de Juifs marocains en France, en Espagne, en Grande-Bretagne, au Canada, aux États‑Unis et en AmĂ©rique latine, notamment au Venezuela et au BrĂ©sil, oĂč ils ont recrĂ©Ă© des institutions spĂ©cifiques tout en s’insĂ©rant avec succĂšs dans la sociĂ©tĂ© environnante.

Loin d’ĂȘtre un attachement nostalgique au passĂ©, ce phĂ©nomĂšne atteste l’extraordinaire renouveau du judaĂŻsme marocain et sa volontĂ© de prĂ©server, partout oĂč vivent des originaires du Maroc, ses traditions religieuses, culturelles, musicales, culinaires ou socio - familiales.

Cet ouvrage Juifs du Maroc Ă  travers le monde. Émigration et IdentitĂ© retrouvĂ©e constitue un outil utile pour comprendre l’ouverture d’une nouvelle et prestigieuse page de l’histoire multisĂ©culaire du judaĂŻsme marocain.

NĂ© en 1936 Ă  Rabat, Robert Assaraf a occupĂ© d’importantes fonctions publiques et privĂ©es au Maroc. Auteur de plusieurs ouvrages, dont Mohammed V et les Juifs (1997) et Une certaine Histoire des Juifs du Maroc, (2005), il a fondĂ© en 1996 le Centre international de recherche sur les Juifs du Maroc. Au nombre des fondateurs de l’Union mondiale du judaĂŻsme marocain, il est aussi le prĂ©sident du ComitĂ© de coordination des associations d’originaires du Maroc. TrĂšs actif dans le monde des mĂ©dias, il a Ă©tĂ© vice-prĂ©sident de Marianne et il est prĂ©sident de Radio Shalom.

Couverture : David Soussana, 2008, Patio du Centre mondial du judaĂŻsme nord-africain de JĂ©rusalem, offert par Robert et MichĂšle Assaraf.

Les Editions Suger/Suger Press 2008 Université de Paris VIII - Imprimé en France

"RUE DES SYNAGOGUES"

par Armand Abecassis

Editions Robert Laffont





Ecoutez en direct Armand Abecassis raconter ce qu'etait cette vie communautaire du Mellah de Casablanca. Passionnant !

[www.radiorcj.info]


Comme Jean-Paul Sartre dans Les Mots, Armand AbĂ©cassis fait le pari de raconter son itinĂ©raire de gamin des rues, simple et travailleur, Ă©pris de justice et d’amour. On le voit Ă  Casablanca, rue des Synagogues, Ă  l’époque du protectorat français. On le suit de maison en maison, au grĂ© de ses rencontres avec ses voisins et ses copains ; parmi eux, Bob, le projectionniste, Mohammed, l’ami musulman ou rabbi ÉlĂ©azar, le maĂźtre taldumique, mais aussi, bien sĂ»r, ses parents.

Au travers d’évocations chaleureuses, c’est tout un univers qui remonte, oĂč il est question du Maroc au sortir de la Seconde Guerre mondiale, d’une rue oĂč se trouvent dix synagogues, d’enfants juifs et musulmans qui vivent, rient et pleurent ensemble – les uns avec les autres souvent, les uns contre les autres parfois. Rien ne nous est cachĂ© des conditions de vie de la communautĂ© juive, prise entre peur des musulmans, fraternitĂ© avec eux, mais aussi rejet de la part des mĂ©tropolitains et dĂ©sir de leur ressembler et, plus que tout, volontĂ© de se forger une identitĂ© Ă  plusieurs voix – juive, marocaine et française. Au fil des pages, on suit les Ă©tapes de son Ă©ducation, on dĂ©couvre ce qui fonde la tradition juive, le sens de sa transmission, ce qui la sous-tend en vĂ©ritĂ© : une exigence de justice, d’amour et d’espĂ©rance – cette espĂ©rance que le maĂźtre d’aujourd’hui a reçu de l’enfant qu’il fut et qu’il continue Ă  abriter, cet enfant qui le guide.

Parution recente Novembre 2008

Armand Abécassis, philosophe, exégÚte du judaïsme, promoteur du dialogue interreligieux avec les chrétiens, est l'auteur notamment de La Pensée juive (Le Livre de poche, 4 tomes), de Puits de guerre, sources de paix: affrontements monothéistes (Le Seuil) et, récemment aux Editions Robert Laffont, avec sa fille Eilette Abécassis, du Livre des passeurs.

Oujda, une ville frontiĂšre du Maroc (1907-1956) :
Musulmans, juifs et chrétiens en milieu colonial

de Yvette Katan





Cet ouvrage est moins une monographie urbaine qu'une étude des interrelations entre les groupes ethno-confessionnels musulmans, juifs, chrétiens et des fractures opérées à l'intérieur de ces groupes par l'attribution plus ou moins complÚte de la citoyenneté française. La non-intégration dans la cité française, une politique scolaire concomitante ségrégative (étudiée ici trÚs précisément) ne furent-elles pas un facteur accélérateur du nationalisme marocain et pour les juifs rejetés aussi de la communauté marocaine, de l'adhésion au sionisme ?
A l'Ă©vidence en effet, la disparition presque complĂšte des juifs dans cette ville comme ailleurs au Maroc pose le problĂšme de leur intĂ©gration dans un pays qu'ils aimaient, dont ils gardent la nostalgie et oĂč leurs ancĂȘtres Ă©taient installĂ©s depuis des millĂ©naires.

Editeur : Editions L'Harmattan (3 mai 2000)

Compliments Darlett pour cette rubrique fort intéressante!!! Je n'ai pas pris le temps de tout remonter mais cette page est déjà bien riche et donne des envies de lectures!! Si on veut lire tout ce qui passionne, on n'a plus assez de temps pour le PC......dilemme!! Mais ce temps, je cherche malgré tout à le trouver alors.......je ne désespÚre pas!!Merci......

Laila

Merci beaucoup Laila, oui, c'est incroyable ce qu'il y a comme bouquins a lire et a cela, il faut ajouter la bibliotheque numerique que Google insere sur le Net et je t'assure que je n'en reviens pas moi-meme des tresors qui s'y trouvent. Le probleme c'est de lire un livre a travers son ecran, ce qui n'est pas chose aisee.
Il est preferable de faire imprimer les pages qui nous interessent et le moins que je puisse dire, c'est qu'on y trouve des documents incroyables et vraiment passionnants.

MICHEL ABITBOL

Les commerçants du Roi: Tujjār Al-Sulṭān.
Une élite économique judéo-marocaine au XIXe siÚcle ;
lettres du Makhzen, traduites et annotées, 1998 par Michel Abitbol
Maisonneuve & Larose, 1998









Il s'agit d'un livre numerique place par Google sur le Net et pour le lire, voici le lien.
[books.google.com]

On y trouve notamment, les lettres de la famille CORCOS, qui se trouvent archivees a Jerusalem et traduites de l'Arabe par Michel Abitbol.

"L'AUTRE JUIVE"

de Said Sayagh





Synopsis

Elle Ă©tait trĂšs belle, Sol, Zoulikha en arabe, la jeune fille juive tangĂ©roise. Elle s’était liĂ©e d’amitiĂ© avec une voisine musulmane, Tahra, chez qui elle se rendait quand elle n’en pouvait plus des remarques de sa mĂšre.

Un jour, Tahra informa le pacha que la petite Sol voulait se convertir Ă  l’Islam. Devant le pacha, Sol nia toute intention de laisser la foi de ses ancĂȘtres. Elle fut condamnĂ©e Ă  mort pour apostasie.

Elle devait avoir entre quatorze et seize ans. Sa famille, ainsi que la communautĂ© juive de Tanger, souhaitant la sauver, lui conseillĂšrent de se convertir en apparence et portĂšrent l’affaire devant le sultan.

Moulay Abderrahmane, le sultan du Maroc, Ă  l’heure oĂč la France conquit l’AlgĂ©rie, plia sous la pression des faquihs musulmans et confirma la condamnation Ă  mort.

Le courage de la jeune fille marqua les esprits de l’époque, musulmans compris. Ce roman s’inspire d’un fait historique : le martyre d’une jeune juive marocaine de Tanger, exĂ©cutĂ©e Ă  FĂšs en 1834.



L’auteur Said Sayagh est nĂ© Ă  MeknĂšs dans une famille aux origines complexes, descendants de juifs convertis Ă  l’Islam, chez qui se mĂȘlent les hĂ©ritages de FĂšs, de Mogador, de TĂ©touan, de Tanger, d’al Andalous et de l’Atlas.

Historien, il a préparé une thÚse sur La France et les frontiÚres maroco algériennes de 1873 à 1902 publiée aux éditions du CNRS en 1986.

AgrĂ©gĂ© d’arabe, il enseigne cette discipline Ă  Montpellier.

Il est membre de l’association des permanences du Judaïsme Marocain

FIN DU JUDAISME EN TERRES D'ISLAM"

sous la direction de

SHMUEL TRIGANO







La Fin du judaĂŻsme en terres d'islam

Au lendemain de la Shoah, entre 1945 et 1970, une civilisation de vingt siĂšcles a disparu. Du Maroc Ă  l'Iran, en passant par l'AlgĂ©rie, l'Égypte, le Liban, l'Irak et le YĂ©men, les Juifs du monde arabo-musulman se sont retrouvĂ©s sur les routes de l'exil. InstallĂ©es pour la plupart avant l'instauration de l'islam, leurs communautĂ©s ont vu les univers s'effondrer dans la violence ou au terme d'une pression plus sournoise. Tel fut le destin d'environ 900 000 personnes, originaires de onze pays, confrontĂ©es aux traditions musulmanes et au nationalisme arabe du lendemain de la Seconde Guerre mondiale.

SignĂ©es par dix historiens de l'universitĂ© française ou israĂ©lienne, les Ă©tudes d'histoire politique rĂ©unies dans ce livre font le rĂ©cit d'un drame majeur du XXe siĂšcle, souvent occultĂ© par les victimes elles-mĂȘmes. Au cƓur de la crise du Moyen-Orient, elles posent la question du rapport Ă  l'autre, juif ou chrĂ©tien, dans le monde musulman. Elles Ă©clairent d'un jour neuf la question des rĂ©fugiĂ©s palestiniens en la replaçant dans un contexte plus large.
Nouveauté !

HISTOIRE DU MAROC

de Michel Abitbol



Essai. Paru en 04/2009

Quelle histoire et quel pays ! Quand on repose le volumineux livre de l’auteur, on a un peu le tournis. L’ouvrage envisage depuis l’époque romaine dont les vestiges sont encore visibles dans le site de Volubilis. On se rend compte que ce pays, comme les voisins (AlgĂ©rie et Tunisie) avaient une vie bien avant l’islamisation du continent et que de fortes communautĂ©s chrĂ©tiennes et juives s’étaient installĂ©es bien avant les occupants musulmans.

Le rĂ©cit est bien Ă©crit, l’enquĂȘte bien menĂ©e, mais on regrette que les composantes non arabes (berbĂšres, par exemple) n’aient pas Ă©tĂ© Ă©tudiĂ©es de plus prĂšs. Aussi, les relations culturelles, intellectuelles entre ce pays et l’Europe du sud, en l’occurrence les deux pays de la pĂ©ninsule IbĂ©rique, ne sont qu’effleurĂ©es. Une erreur assez sĂ©rieuse (et Ă©tonnante sous le plume de M. Abitbol) doit ĂȘtre absolument corrigĂ©e : Maimonide ne s’est jamais converti ni de prĂšs ni de loin, Ă  la religion islamique. Aucun de ses contradicteurs, mĂȘme les plus fĂ©roce, n’a jamais reprise cette accusation, fantaisiste au plus haut point. Imagine-t-on Maimonide donner des conseils Ă  autrui et dont lui-mĂȘme n’aurait absolument pas tenu compte ? Mais laissons




Les relations entre Marrakech et Codoue, par exemple, sont Ă©voquĂ©es, notamment en ce qui concerne Ibn Tufayl, auteur de l’épĂźtre sur le Hayy ibn Yaqzan, et Ibn Rushd, l’AverroĂšs des Latins, qui nous donna une forte thĂ©orie des relations entre la philosophie et la religion rĂ©vĂ©lĂ©e.
Poursuivant sa longue traversĂ©e des siĂšcles, l’auteur nous prĂ©sente les diffĂ©rentes Ă©tapes prĂ©cĂ©dant la constitution de la monarchie alawite, ses relations avec l’Europe (France, Angleterre, Allemagne, Espagne) et la lente pĂ©nĂ©tration de ces pays occidentaux dans le pays. En ce qui concerne la France, l’action du marĂ©chal Lyautey est particuliĂšrement bien Ă©voquĂ©e. Et surtout, les communautĂ©s minoritaires, notamment juives, ne sont pas oubliĂ©es dans cette prĂ©sentation qui se veut, Ă  juste titre, exhaustive.

J’ai Ă©tĂ© particuliĂšrement Ă©mu en lisant les quelques lignes sur le sĂ©isme d’Agadir le 29 fĂ©vrier 1960 qui emporta prĂšs de 12000 victimes, ville dont je suis originaire et que j’ai quittĂ© ce matin lĂ  pour ne plus jamais y remettre les pieds


L’auteur n’omet pas la pĂ©riode actuelle qui commença avec les vellĂ©itĂ©s des nationalistes locaux de secouer le joug du Protectorat français et se termine avec l’accession au trĂŽne de Mohammed VI, en passant par les coups d’Etat organisĂ©s contre son pĂšre Hassan II, homme intransigeant qui instaurant de vĂ©ritables annĂ©es de plomb, ayant, il faut le reconnaĂźtre, Ă  mĂąter des tribus guerriĂšres habituĂ©es Ă  beaucoup d’autonomie.

Ce payas que Hassan II a justement tout fait pour rapprocher de l’Europe, aurait pu Ă©voluer autrement. Un pas fatidique lorsque le vieux Mohammed V alla au Caire pour adhĂ©rer Ă  la Ligue Arabe et faire mine de se laisser enrĂŽler par le nationalisme arabe de Gamal Abd el Nasser.
Mais peut-on refaire l’Histoire ? On peut, certes, la rĂ©Ă©crire, mais guĂšre la refaire. Elle est ce qu’elle est.

MARRAKECH, LE DEPART

de Daniel Sibony




A l'occasion d'un bref retour Ă  Marrakech, lors d'un week-end, un romancier venu finir un manuscrit Ă©voque son enfance en errant dans la ville et vit une rencontre amoureuse.

Son récit fait défiler l'entrechoc des cultures, l'écart des communautés, la disparition de l'une d'elles.

Sur les lieux de ses origines, l’exilĂ© voit remonter toutes les images qui font revivre son enfance et sa jeunesse, entre bien-ĂȘtre et misĂšre, bonheur et dĂ©tresse, exil et ancrage dans une tradition millĂ©naire oĂč ce qui l’emporte, c’est le dĂ©sir lancinant du dĂ©part.

DĂ©part oĂč il emporte avec lui l'Ă©trange exil oĂč il est nĂ©, sa vie mĂ©diĂ©vale fĂȘlĂ©e par la modernitĂ©, et son envie de vivre increvable quand, jeune ado, il cherche sa voie entre Dieu, sexe, amour de la femme impossible, culture française, marxisme, Terre promise invivable, entre tout cela et l'exil fondateur intrinsĂšque.

Daniel Sibony, en profite pour lever quelques voiles sur son roman des origines, celle d'un Juif dhimmi en terre arabe.

Daniel Sibony est psychanalyste. Il a notamment publié "Don de soi et Partage de soi" et "Lectures bibliques".

Paru le 5/6/2009

Journal d'un rabbin raté

de Victor Malka




Editions du seuil



Devenu journaliste, Victor Malka revient sur son parcours et sur ses interrogations.

Du rabbinat, il a gardĂ© le goĂ»t des livres et de l’étude.

Sa voie Ă©tait toute tracĂ©e: Victor Malka, fils aĂźnĂ© et petit-fils de rabbin allait devenir rabbin. Mais aprĂšs avoir obtenu son diplĂŽme Ă  l’Institut de Hautes Etudes rabbiniques au Maroc, il dĂ©cide de se tourner vers le journalisme.

Plusieurs dĂ©cennies plus tard, Victor Malka donne raison Ă  son pĂšre et revient sur cette vocation ratĂ©e, mais pas tout Ă  fait. Car une grande partie de sa vie et de son temps, il les consacre Ă  l’écriture, Ă  la lecture, Ă  l’étude et, sur France culture, il produit l’émission dominicale Maison d’étude.

NĂ© au Maroc en 1938, Victor Malka a la nostalgie des rabbins et des synagogues de sa jeunesse. Sans langue de bois, il proteste contre l’inculture qui progresse, tant dans les milieux laĂŻques que religieux.

Dans son Journal d’un rabbin ratĂ©, il exprime sa tristesse devant l’évolution du judaĂŻsme israĂ©lien et diasporique. Il en appelle Ă©galement Ă  un nĂ©cessaire dialogue et Ă  une rĂ©conciliation judĂ©o-musulmane.

Interrogations, rires, colĂšres, Ă©motions, Victor Malka est Ă  l’ñge de la vie « oĂč il faut dire les choses ». Et transmettre. Avec autant de sĂ©rieux et de culture que d’humour, cet humour juif dont il ne veut pas se dĂ©partir et sur lequel il a aussi Ă©crit.

LA PRESSE JUIVE EDITEE AU MAROC 1857 - 1963

Pierre Cohen

Edit. Bouregreg - Paru en 2007





C'est un livre paru recemment et curieusement, je n'ai pas trouve ou ni comment se le procurer. Je suppose que c'est une publication limitee.

je suis arrive en israel a l'age de 17 ans voci 46ans .je suis ne et habite a casablanca.actuellement je suis pre-retraite (guimlayi) et j'ai pris une aggreable decision de passer mon temps avec passion et bonheur d'etudie la longue histoire des juifs marocains. au fure et a mesure en d'evoilant la richesse de notre culture et notre folklore et les persecussuons que notre minorite a subit ;ma pensee est partagee d'un cote emmerveillee par la richesse de notre passe au Maroc et de l'autre la tristesse qu'ici en israel c'est comme si nous sommes arrives sans notre culture et sans orrigines .je voudrais souligner par amertume que nous sommes cette partie de l'ensemmle d'israel ou tout notre patrimoine evoque dans ce petit resume; pendant des annees a etait ettoufe et efface parfois de nous memes.merci aux honnorables messieurs qui sont entrains de ressuciter notre bibliographie aussi precieuse.a Darlette je vous souhaite toutes mes meilleurres benedictions pource site DARNA cordon ombilical que j'espere attachera tous nos ressortissants et les joignera pour garder dans notre memoire la richesse d'une culture que nous esperons la transmettre a nos enfants.

Merci beaucoup Mardoche pour ces bonnes paroles et tu es le bienvenue sur notre forum.
Cependant, pour maintenir l'ordre a ce forum, je vais deplacer ce message et tu pourras le retrouver sous le lien suivant :

[www.darnna.com]


Si tu peux toi-meme, nous aider, par des souvenirs ou des photos d'ecoles ou de famille, a reconstituer virtuellement notre passe, ce serait une excellente chose.

Bien a toi
Darlett

L'écrivain Elie Azoulay a présenté, mercredi soir à Montréal, son ouvrage "Maroc, Terre des Saints: histoire et origine des saints juifs du Maroc", devant un parterre d'écrivains, d'universitaires, d'artistes et de personnalités de tous bords.

"Si ce recueil atteint la jeunesse issue de parents marocains, qui ne connaĂźt du Maroc et de ses saints que trĂšs peu de choses sinon rien, s'il atteint cette gĂ©nĂ©ration totalement assimilĂ©e aux us et coutumes du pays de sa naissance et prĂ©destinĂ©e Ă  ĂȘtre le maillon nĂ©cessaire pour la sauvegarde de notre identitĂ© et de notre patrimoine juif marocain, alors mes annĂ©es de travail acharnĂ© n'auront pas Ă©tĂ© vaines. J'aurai atteint mon but et j'en tirerai ma plus grande satisfaction", Ă©crit l'auteur en introduction de son ouvrage.


+L'histoire des saints juifs marocains revisitée+


L'ouvrage revisite l'histoire et l'origine des saints juifs marocains à travers les ùges et constitue une invite à redécouvrir cet aspect de la vie de la communauté juive marocaine.

L'auteur, natif de Casablanca, estime que bon nombre de jeunes sĂ©farades d'origine marocaine mĂ©connaissent la richesse du patrimoine cultuel et socio-historique que leurs ancĂȘtres leur ont lĂ©guĂ©, appelant Ă  poursuivre sans relĂąche le travail Ă©ducatif pour assurer la pĂ©rennitĂ© des traditions notamment religieuses et culturelles judĂ©o-marocaines.

L'ouvrage se veut une synthÚse historiographique fascinante et une rétrospective de l'histoire et de la destinée trÚs singuliÚre de 46 Saints et 23 Saintes choisis, non sans peines, parmi les 656 Tsadikim (Saints hommes) recensés au Maroc.

Il retrace ainsi les différents aspects de la vie de ces éminentes figures ayant occupé une place prépondérante dans la Sainteté juive au Maroc. L'auteur rappelle les origines de la Hilloula, cérémonie religieuse dédié initialement à la mémoire d'un grand maßtre du judaïsme, Rabbi Shimeon Bar Yohaï et célébrant des noces du saint avec la Torah.

A travers cet ouvrage de 315 pages (grand format), illustré de quelques 400 photos, l'auteur ambitionne de faire redécouvrir le précieux patrimoine religieux et culturel judéo-marocain.

"C'est dans la perpétuation de ce fabuleux patrimoine que réside notre avenir et celui de nos enfants et petits-enfants", a-t-il souligné.

LE TRIANGLE DE VUE

par Anna RiviĂšre

Éditions MĂ©dit’édition. Pincounillier




L’auteur nous y conduisait sur les rives du fleuve Bou-Regreg dont l’estuaire sĂ©pare SalĂ© de Rabat. Nina, petite juive du mellah de SalĂ© revenait, en juillet 1993, sur les lieux de son enfance Ă  la recherche de traces d’un monde hĂ©las aujourd’hui disparu.

Il Ă©tait une fois des Juifs au Maroc. Des centaines de milliers. Et, parmi eux, Agar et son Ă©pouse, Alia et leurs trois enfants : Nina, Simon et Emma.

Comme si elle ne pouvait se faire Ă  l’idĂ©e de ne plus jamais revenir au pays natal, Nina dĂ©cide de revoir encore sa maison dont elle vient d’apprendre qu’elle est sur le point d’ĂȘtre dĂ©molie pour laisser la place Ă  un immeuble moderne. Cette fois, nous sommes en novembre 2007, et, comme en 1993, elle est accompagnĂ©e de son mari, AndrĂ©.

Comme le dit fort justement Jean-Pierre Allali dans la prĂ©face qui ouvre ce beau livre de mĂ©moire, « Pour tous les exilĂ©s du monde, le retour au pays natal, sur les lieux de l’enfance, des premiers jeux, de la premiĂšre Ă©cole et des premiĂšres amours, est un besoin viscĂ©ral, irrĂ©pressible ».

Mais que peut-on espĂ©rer d’un tel voyage du retour ? On sait que tout a complĂštement changĂ©, que les Juifs de SalĂ©, de Rabat, de Marrakech, de Casablanca, de Mogador, de KĂ©nitra et d’ailleurs, ceux des villes comme ceux des montagnes, emportĂ©s par le vent impitoyable de l’Histoire, sont allĂ©s planter leurs pĂ©nates sous d’autres cieux, en IsraĂ«l ,en France ou encore au Canada. Les synagogues ont disparu, tout comme les boucheries « Kasher » devenues « Halal », les Ă©coles de l’Alliance IsraĂ©lite et mĂȘme le cinĂ©ma Le ColisĂ©e oĂč toute une jeunesse insouciante venait se dĂ©tendre en admirant Zorro et Tarzan et en rĂȘvant Ă  d’autres horizons. Le cimetiĂšre de SalĂ© oĂč repose le « saint » Rabbi RaphaĂ«l Encaoua est dĂ©labrĂ©. Et le beau parc du « Triangle de vue », haut lieu des promenades d’autrefois, est mĂ©connaissable.

Restent nĂ©anmoins quelques rencontres amicales et chaleureuses comme celle avec Ali, dont la famille a bien connu, Ă  l’époque, Agar et Alia, celle avec Akim, homme de tolĂ©rance et de paix ou encore avec Mehdi, ancien pilote de ligne Ă  la retraite particuliĂšrement affable et serviable. Et puis, quand mĂȘme, quelques petits miracles : la pĂątisserie suisse, Au DĂ©lice et sa concurrente La Riviera qui servent toujours les mĂȘmes gĂąteaux au miel accompagnĂ©s d’un thĂ© Ă  la menthe, l’épicier d’antan et le bain maure sont toujours au mĂȘme endroit , le marchand mitoyen de beignets sfenjs, aussi. Sans oublier les petits cireurs de souliers qui proposent toujours leurs services aux passants et aux touristes.

Nina quittera les rives du Bou-Regreg en emportant quelques zelliges, carreaux de faïence bigarrés ornés de motifs géométriques qui recouvraient les murs de sa maison natale.
Le rĂ©cit est entrecoupĂ© de retours sur le passĂ© distinguĂ©s par l’italique qui sont autant de portraits Ă©mouvants de parents et d’amis d’antan : Jacob, Michel, Pablo, RaphaĂ«l, Julien, Pierre-Louis, Elihamecoubal, Joseph, Miryem, Mireille, Isabelle, Raymonde, LĂ©a , Simone, Denise et les autres. De nombreuses photographies et un plan dĂ©taillĂ© du centre de Rabat agrĂ©mentent cet ouvrage sympathique. Comme le dit le prĂ©facier : « Ce livre de mĂ©moire est une catharsis nĂ©cessaire et salutaire, une grande page d’amour ».
Un tĂ©moignage prĂ©cieux, sympathique et, tout compte fait, plein d’optimisme.

Éliahou Hillel

Éditions MĂ©dit’édition. Pincounillier. PrĂ©face de Jean-Pierre Allali. FĂ©vrier 2010. 224 pages.

La condition juive sous l’islam 1148-1912

Le 9 novembre 2010, a Ă©tĂ© publiĂ© le livre « L’exil au Maghreb, la condition juive sous l’islam 1148-1912 » de Paul B. Fenton et David G. Littman aux Presses universitaires de Paris Sorbonne. Cet ouvrage majeur prĂ©sente une anthologie chronologique de rĂ©cits de tĂ©moins oculaires en AlgĂ©rie et au Maroc. Puis, par une sĂ©lection d’archives du Quai d’Orsay, du Foreign Office, de l’Alliance israĂ©lite universelle (AIU) et de son homologue britannique l’Anglo-Jewish Association, il dĂ©crit les efforts diplomatiques dĂ©ployĂ©s en faveur des Juifs maltraitĂ©s au Maghreb. Il dĂ©mythifie la « tolĂ©rance interconfessionnelle Ă©galitaire et harmonieuse sous l’islam incarnĂ©e par al-Andalous ».



C’est un ouvrage vĂ©ritablement monumental, fruit d’un labeur de quarante annĂ©es de recherches, que nous proposent deux grands savants spĂ©cialistes d’un sujet douloureux s’il en fut et pourtant relativement mĂ©connu, celui de la condition des Juifs en terres d’islam. Loin des clichĂ©s de l’Âge d’or, les auteurs, en puisant au meilleures sources : relations de voyageurs, arrĂȘtĂ©s de dĂ©cisionnaires musulmans, rapports de diplomates, complaintes de dirigeants communautaires juifs, extraits d’ouvrages
, nous brossent, Ă  travers une anthologie d’excellente qualitĂ©, un tableau Ă©difiant de ce que fut, au cours des siĂšcles et avant l’arrivĂ©e de la colonisation, la vie de Juifs au Maghreb : un enfer. On redĂ©couvre, avec horreur, que le statut infamant de la dhimma, ne fut pas un vain mot, quelques obligations ou vexations secondaires, mais un tourment au quotidien, avec son lot d’exactions, de viols, de meurtres et de destructions.

L 'exil au Maghreb / interview de l'auteur

Comment est né ce livre ?

David G. Littman : Je me suis intĂ©ressĂ© au destin des Juifs du Maghreb lors d’une mission humanitaire au Maroc en 1961 pour amener des enfants Juifs clandestinement en IsraĂ«l (« OpĂ©ration Mural »).

DĂšs 1969, j’ai effectuĂ© des recherches sur leur histoire et celle des Juifs d’Orient, au quai d’Orsay, puis Ă  la bibliothĂšque de l’Alliance IsraĂ©lite Universelle (AIU) oĂč ces archives Ă©taient alors peu explorĂ©es. J’y ai dĂ©couvert les fragments d’une mĂ©moire collective faite de persĂ©cutions, de brimades et d’humiliations, dont la pĂ©riode coloniale et l’exode dĂšs 1948 avaient presque effacĂ© le souvenir.

J’ai confrontĂ© ces tĂ©moignages avec les rapports de l’homologue britannique de l’Alliance, l’Anglo-Jewish Association (AJA), et les documents du Foreign Office (FO) Ă  Londres. Les archives de l’AIU ont constituĂ© une source incontournable : elles Ă©clairent de l’intĂ©rieur la condition abjecte de la grande majoritĂ© des Juifs du Maghreb, dĂ©truisant des mythes.

En 1972, j’ai discutĂ© Ă  JĂ©rusalem avec deux historiens Ă©minents du judaĂŻsme oriental, Shlomo Dov Goitein et Hayyim Zeev Hirschberg. Le premier m’a vivement encouragĂ© Ă  poursuivre mes recherches originelles et le professeur Hirschberg m’a proposĂ© de me concentrer sur le Maroc et de collaborer Ă  l’ouvrage qu’il Ă©crivait sur l’histoire des Juifs du Maghreb.
Afin d’assurer une vision Ă©quilibrĂ©e, Hirschberg a proposĂ© de complĂ©ter la documentation de l’AIU avec des rĂ©cits de voyageurs non-Juifs du XIXe siĂšcle et des siĂšcles prĂ©cĂ©dents. Par son intermĂ©diaire, j’ai rencontrĂ© en 1975 un doctorant, Paul B. Fenton qui avait visitĂ© des communautĂ©s juives en voie d’extinction au Maroc et m’a communiquĂ© des sources hĂ©braĂŻques et arabes. (...)
Au fil des siÚcles, quelles sont les lignes de continuité et les évolutions ?
Paul B. Fenton : MĂȘme si, lors de sa conquĂȘte de l’Afrique du Nord et d’autres rĂ©gions, l’islam a Ă©pargnĂ© « les gens du Livre » (Juifs, chrĂ©tiens), tandis que les autres peuples conquis devaient embrasser la nouvelle religion ou ĂȘtre massacrĂ©s, la thĂ©ologie et la lĂ©gislation musulmanes ont tout mis en Ɠuvre pour contraindre les Juifs et les chrĂ©tiens Ă  se convertir.
Les brimades physiques et Ă©conomiques liĂ©es au statut du dhimmi ont fini par Ă©roder les communautĂ©s chrĂ©tiennes au Maghreb. Des communautĂ©s chrĂ©tiennes jadis florissantes : le christianisme nord-africain prĂ©islamique avait donnĂ© un des pĂšres de l’Eglise, St Augustin, mort Ă  Hippone (aujourd’hui Annaba, AlgĂ©rie).
Les communautĂ©s juives ont tenu bon, mais au prix d’immenses sacrifices. Leur histoire est ponctuĂ©e par une longue sĂ©rie de massacres, de persĂ©cutions et de conversions forcĂ©es, dont le paroxysme est marquĂ© par leur extermination Ă  l’époque des Almohades (1147-1269) et par l’activitĂ© anti-judaĂŻque du thĂ©ologien Abd al-KarĂźm al-MaghĂźlĂź (vers 1493) de Tlemçen dont les prĂ©dications haineuses peuvent ĂȘtre comparĂ©es Ă  l’Ɠuvre de Luther.

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Ami Bouganim est dĂ©cidĂ©ment un auteur aussi prolifique que divers (1). Il est aussi bien capable de nous offrir des monographies trĂšs intĂ©ressantes que des rĂ©cits folkloriques ou des portraits Ă©difiants (2). Depuis la parution de ses RĂ©cits du Mellah (3), il s’inscrit rĂ©solument dans la lignĂ©e des tĂ©moins d’un temps hĂ©las disparu, celui du petit monde tout Ă  la fois exotique et tendre du judaĂŻsme marocain. Son nouvel ouvrage, dans l’esprit des prĂ©cĂ©dents, nous transporte au Maroc, le pays de son enfance oĂč vivait, il n’y a pas si longtemps, une importante communautĂ© juive, aujourd’hui installĂ©e, pour l’essentiel, en IsraĂ«l, en France et au Canada.



Ami Bouganim, dans une Ă©criture colorĂ©e, nous prĂ©sente Élie l’increvable, un trĂšs vieil homme qui habitait l’une des derniĂšres cahutes de Nowawel dans le mellah de FĂšs et qui se lamentait de n’avoir pas d’enfant qui lirait le kaddish sur sa tombe. Sans compter que la sociĂ©tĂ© mortuaire locale, trĂšs sourcilleuse quant Ă  la lignĂ©e de ses membres, ne voulait pas de lui en son sein. Dans ces conditions, autant se prĂ©parer Ă  mourir. Mais Élie s’avĂšre vĂ©ritablement increvable au grand dam de son entourage. Cela nous vaut des situations cocasses et savoureuses. Voici aussi Bouskila l’escroc, Asher le devin, les deux sƓurs jumelles qui se ressemblent comme deux gouttes d’eau et qu’on cherche Ă  marier Ă  deux jumeaux, ce qui n’est pas, on le dĂ©couvre rapidement, une mince affaire. Ami Bouganim nous parle aussi de Sol el-Fassia, drĂŽle de dĂ©lurĂ©e particuliĂšrement dĂ©brouillarde, de la « Maison du plaisir » et du « MaĂźtre de l’Alliance » et, en bouquet final, de la trĂšs sainte et vĂ©nĂ©rĂ©e Sol Hatchuel, de Tanger, qui refusa de se convertir Ă  l’islam et fut dĂ©capitĂ©e.

Original et décapant.
Jean-Pierre Allali (crif.org)

Reine Akriche est nĂ©e en 1909 Ă  Oran, dans une famille juive originaire de TĂ©touan, au Maroc. Sous le titre de “Refranes y dichos de mi abuela BeĂŻda LĂ©vy”, elle recueillit d’abord pieusement les proverbes et expressions judĂ©o-espagnols de son enfance. Ce trĂ©sor de la mĂ©moire d’un peuple et d’une langue (le judĂ©o-espagnol vernaculaire du Maroc, ou haketiya, recastillanisĂ© au 19e siĂšcle, surtout Ă  partir de 1860), elle me confia rĂ©cemment le soin de le publier, avec les lacunes dues Ă  l’oubli et Ă  la dĂ©culturation. La mĂ©thode n’est certes pas irrĂ©prochable aux yeux des universitaires, il eĂ»t fallu procĂ©der Ă  un enregistrement prĂ©alable de ces 264 proverbes et expressions judĂ©o-espagnols au lieu de les consigner par Ă©crit. Mais le temps passe et le temps presse. C’est pourquoi j’ai choisi d’éditer rapidement ce petit livre dans un Ă©tat de relatif inachĂšvement qui le rend encore plus attachant. Les lecteurs intĂ©ressĂ©s par les diffĂ©rentes modalitĂ©s du judĂ©o-espagnol, ladino ou judĂ©o-espagnol calque, djudezmo du Levant, haketiya du Maghreb, se reporteront toujours avec profit aux livres et aux nombreuses publications du professeur HaĂŻm Vidal Sephiha.
Christian Nicaise





Extrait :
DISCRÉTION

Boca cerrada no la entran moscas = Dans la bouche fermĂ©e, les mouches n’entrent pas. (Se dit de celui qui parle Ă  tort et Ă  travers.)
El que de este mundo quiere gozar, solo que oyer, ver y callar = Celui qui veut jouir de ce monde doit entendre, voir, et se taire.
Hamete que en todo se mete = Curieux qui se mĂȘle de tout.
Mal tenga quien diga mal de mi, y mas mal tenga quien me lo venga a decir = Malheur à celui qui dira du mal de moi, et plus encore à celui qui viendra me le dire (i.e. à celui qui me le répÚtera.)
Mas el ruido que las nueces = Plus de bruit que les noix. (Equivaut Ă  "Beaucoup de bruit pour rien".)
Ni da puerta ni llabe = Ni il n’ouvre la porte, ni il n'en donne la clĂ©. (Se dit de quelqu’un qui ne donne aucun indice pour trouver la solution.)
Poco mal y mucho trapito = Peu de mal et beaucoup de pansement. (Se dit de celui qui fait beaucoup d'histoires pour un tout petit bobo. À rapprocher de “Beaucoup de bruit pour rien”.)
Toma teta y callate = Prends le sein et tais-toi. (Se dit de quelqu’un dont on peut acheter le silence.)

MARDOCHEE

de Kebir-Mustapha Ammi




Dans "Mardochée", Kebir-Mustapha Ammi raconte le périple trouble de Charles de Foucauld au Maroc


On connait le pĂšre Charles de Foucauld qui fut bĂ©atifiĂ© par le Vatican en 2005. Mais on connaĂźt moins que ce saint de l’église chrĂ©tienne a d’abord servi comme espion au Maroc durant onze mois, en 1886.
Jeune officier, Ă  peine sorti de Saint-Cyr, il voulait que son pays, la France, occupe le Maroc. D’autres nations, comme l’Espagne, le Portugal, l’Angleterre et l’Allemagne, le convoitaient aussi. Mais Comment donner un avantage Ă  la France et lui permettre ainsi de damer le pion aux puissances rivales ? C’est Ă  cela que s’est employĂ© le jeune Charles de Foucauld.

AprĂšs mĂ»re rĂ©flexion, il lui apparut que le meilleur moyen de collecter des informations de premiĂšre main Ă©tait de se rendre au Maroc et de l’explorer de long en large. Il prit langue avec un Marocain, MardochĂ©e Abi Serour, et dĂ©cida de sillonner le Maroc. Cette expĂ©dition dura onze mois.

Son livre ‘’Reconnaissance au Maroc’’, qui fut primĂ© par la SociĂ©tĂ© de GĂ©ographie, raconte cette aventure qui lui a permis de collecter un nombre impressionnant de d’informations pour le compte de l'armĂ©e française. Il rencontra nombre de gens et vista plusieurs rĂ©gions. Il passe le Maroc au crible. L’homme est intelligent, rusĂ©, observateur et intelligent. Rien ne lui Ă©chappe. Mais il ne dit pas tout. Celui qui se fit appeler Joseph Aleman et qui se dĂ©guisa en rabbin juif fait l'impasse sur bien des choses.

Avec ‘’MardochĂ©e’’, paru aux Ă©ditions Gallimard, Karim Mustapha Ammi apporte un autre Ă©clairage pour rĂ©tablir l’autre part de la vĂ©ritĂ©, celle que l’Histoire n’a pas daignĂ© jusque lĂ  entendre. Qui est qui ? Et qui a fait quoi ? Rien n’importe que cela Ă  celui qui fut le guide de Charles de Foucauld et qui se livre ici Ă  une troublante confession, Ă  la veille de sa mort.

Juif marocain, MardochĂ©e confesse ce que le futur bĂ©atifiĂ© s'est efforcĂ© de taire. Mais il dit surtout sa culpabilitĂ© d'avoir ouvert les portes de son pays Ă  la France. Cette culpabilitĂ© est le cƓur du livre qu’on le voit Ă©crire dans une terrible souffrance.
MardochĂ©e ne se pardonne pas d’avoir acceptĂ© de servir Joseph Aleman. Il dissĂšque cette culpabilitĂ© sans concessions. Il pressent la tragĂ©die que sa faute va faire vivre aux siens.

BasĂ© sur des faits avĂ©rĂ©s, ‘’MardochĂ©e’’ n’est pas uniquement un roman historique, il peut bien sĂ»r se lire comme un roman d’aventures dans le Maroc du 19Ăšme siĂšcle. On suit deux voyageurs, Joseph Aleman et son guide, qui sillonnent le pays du Nord au Sud et d’Est en Ouest, en prenant des risques inconsidĂ©rĂ©s. Ils vivent de nombreuses aventures et manquent souvent d’ĂȘtre dĂ©masquĂ©s. Mais ce roman qui est une plongĂ©e dans la mĂ©moire offre une autre lecture de l’Histoire en posant des questions, notamment sur l’imposture Ă  laquelle s'est livrĂ© Charles de Foucauld pour que son pays - la France- entreprenne la conquĂȘte du Maroc.

Romancier, essayiste et dramaturge, K.M. Ammi est nĂ© au Maroc en 1952. AprĂšs avoir obtenu son baccalaurĂ©at, il part en France, puis en Angleterre avant un sĂ©jour de plusieurs annĂ©es aux États-Unis. De retour en France, il devient professeur d’anglais et enseigne aujourd’hui en rĂ©gion parisienne, oĂč il vit. Il est notamment l’auteur d’une importante biographie d’Abd el-Kader, de romans pour la jeunesse, Le partage du monde et Feuille de verre (Gallimard Jeunesse) et de deux romans, Le ciel sans dĂ©tours (collection blanche, 2007) et Les vertus immorales (collection blanche, 2009).

Juifs en pays arabes - Le grand déracinement, 1850-1975

Bensoussan, Georges







Résumé :

L’histoire des communautĂ©s juives d’Afrique du Nord et du Proche et Moyen-Orient, certaines vieilles de deux millĂ©naires, a fait l’objet de lectures superficielles, parfois passionnelles.

Sous l’effet de l’occupation par les EuropĂ©ens, les Juifs d’Orient, majoritairement sĂ©farades, ont accĂ©dĂ© Ă  une forme de modernitĂ© culturelle et parfois Ă  un rĂ©el dĂ©veloppement Ă©conomique et se sont affranchis de l’ancestral statut de dhimmis. BientĂŽt le conflit autour de la Palestine et la collusion de certains leaders arabes avec les pays de l’Axe ont fini de dissoudre les ultimes liens qu’une longue cohabitation avait jadis Ă©tablis. Lorsque les puissances europĂ©ennes durent lĂącher prise, les Juifs furent contraints de partir et de former une autre diaspora, non sans avoir subi presque partout humiliation et spoliation, voire parfois violences et pogroms. Du Maroc Ă  l’Égypte et de la Libye au YĂ©men sans oublier l’Irak et la Tunisie, des centaines de milliers d’habitants des pays arabo-musulmans se sont comme volatilisĂ©s en une gĂ©nĂ©ration Ă  peine. En outre, ces minoritĂ©s juives ont Ă©tĂ© Ă©clipsĂ©es par la prĂ©dominance d’un judaĂŻsme ashkĂ©naze lui-mĂȘme recouvert par l’ombre immense de la Shoah.

Cet Ă©pisode de l’histoire du peuple juif, lourd d’innombrables drames humains, est aujourd’hui largement oubliĂ©, voire occultĂ©.
À l’appui d’une documentation inĂ©dite considĂ©rable, Georges Bensoussan envisage ce phĂ©nomĂšne dans toute son Ă©paisseur.

Son livre, appelĂ© Ă  faire date, sera pour tous ses lecteurs une dĂ©couverte et mĂȘme pour une partie d’entre eux un vĂ©ritable choc.


PrĂ©sentation de l’éditeur :

Comment, et in fine pourquoi, de trÚs anciennes communautés juives ont-elles été déracinées en moins de 25 ans aprÚs la Seconde Guerre mondiale ?

Georges Bensoussan explore les racines de l’exode, plus profondes que dans le seul conflit israĂ©loarabe mĂȘme si, en effet, il a retenti ici avec violence. Il s’agit d’analyser comment la modernitĂ© culturelle (l’alphabĂ©tisation des filles, le recul de l’ñge du mariage, l’occidentalisation du nom, du costume et des moeurs) et » laĂŻcisante » (avec la perte progressive du pouvoir des rabbins) a obligĂ© Ă  redĂ©finir les identitĂ©s, d’expliciter les soubassements psychiques des conflits politiques, et de comprendre comment, depuis les annĂ©es 1920, la naissance de l’anticolonialisme des Arabes a structurĂ© le destin des minoritĂ©s juives prises malgrĂ© elles dans le conflit colonisĂ©-colonisateur.

Alors qu’elles Ă©taient, elles, triplement colonisĂ©es : par le maĂźtre musulman, l’arrivant europĂ©en et le judaĂŻsme ashkĂ©naze. La Seconde Guerre mondiale a mis en lumiĂšre les failles qui se dessinaient depuis trente ou quarante ans dĂ©jà
 Elle a mis Ă  nu la fragilitĂ© de la condition juive face au colonisateur. Partant, elle a soulignĂ© la » peur juive » sur la rive sud de la MĂ©diterranĂ©e, une peur qui aboutira aux dĂ©parts massifs des annĂ©es 1940-50.

Paru le : 24/05/2012
ISBN / EAN13 : 9782847348873
Nombre de pages : 976

Voulant mieux connaĂźtre son pĂšre naturel, nĂ© Ă  FĂšs en 1936, Éric Fottorino dĂ©cide en 2012 de se rendre dans cette ville du Maroc. Son pĂšre, trop malade pour quitter la Haute-Garonne, le guide Ă  distance avec ses souvenirs.






Le voyage s'avĂšre un vĂ©ritable pĂšlerinage. Il rencontre des amis d'enfance de son pĂšre qui lui font visiter les quartiers oĂč ils ont grandi, le cimetiĂšre oĂč est enterrĂ©e sa soeur morte accidentellement Ă  l'Ăąge de 17 ans et le quartier juif de FĂšs oĂč ne vit plus aucun Juif.

Sa quĂȘte toute personnelle de filiation s'ouvre sur l'histoire de FĂšs et sur celle de la communautĂ© juive du Maroc. C'est racontĂ© par petites touches dĂ©licates et avec une certaine distance.

«Je ne suis pas nostalgique de mes souvenirs. Je suis nostalgique des tiens», écrit-il à son pÚre. L'auteur dit aussi se sentir «comme une ùme trÚs ancienne qui navigue entre deux mondes», entre le passé et le présent.

Ses découvertes lui permettent de mieux définir ses origines et d'étoffer sa relation avec son pÚre qu'il a connu sur le tard. Ce récit plein de tendresse donne aussi le goût de visiter ou de revisiter FÚs et nous renseigne sur la montée et le déclin du judaïsme en Afrique du Nord.


Source: lapresse