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    <title> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</title>
    <link>http://www.darnna.com/phorum/list.php?13</link>
    <description><![CDATA[Musique andalouse, histoire juive, culture judéo-berbère, judéo-espagnol, littérature juive, Rabbins, cimetières juifs au Maroc, Patrimoine juif au Maroc]]></description>
    <language>fr_FR</language>
    <pubDate>Thu, 14 Jul 2011 16:37:29 +0000</pubDate>
    <lastBuildDate>Thu, 14 Jul 2011 16:37:29 +0000</lastBuildDate>
    <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
    <generator>Phorum 5.1.22</generator>
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      <title>Permanences du Judaisme marocain</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,117424,181659#msg-181659</link>
      <author>Arrik</author>
      <description><![CDATA[APJM à la Clinique Pétrarque du Dr. Sydney Ohana (Chirurgien esthétique et plastique) du 26 Mai 2011 de 19H30 à 21H30  pour la dédicace des livres d’Elie Azoulay et de Sophie Jabes. 

PV établi par Arrik Delouya Dimanche 29 Mai 2011 de la Réunion de l’APJM 
 
Etaient présents : 
Dr Sydney Ohana ; Elie Azoulay de Montréal ; Suzanne Azoulay de Montréal ; Sophie Jabes ; Arrik Delouya ; Michèle Delouya ; Emmanuel Delouya ; Ephraim Riveline ; Lison Chokron ; Manou Vacaint ; Avner Bohbot ; Ilan Zaoui ; Françoise Sibony-Mikhaelis ; Michel Abehsera ; Maurice Kakon ; Vanessa Paloma de Casablanca ; Maurice Elbaz  de Casablanca ; Jack Moyal ;
Ari Benmoha ; Catherine Benmoha ; Anyel Dupuis – Adda ; Perla Elbaz-Dupuis ;  Nicole (l’Univers d’Esther) ; Claude-Alexandre Timsit ; Noémie  Timsit ;  Simon Skira ;  Sami Kaspi d’Amsterdam ;  Bitton originaire de Marrakech ;  JJ Tobaly ; Tobaly Fils étudiant en médecine ;

Invités absents et excusés :
Michel Haroche ; Georgia Elbaz ;    Albert Hayon ; Odile Hayon ; Rosana de Aza de Cordoue ; Sebastian de la Obra de Cordoue ; Rosette Assayag ; Daniel Abehsera ; 
Sipora Cohen ;  Gaelle Collin du Mahj ; Guy Abitbol ;  Marcelle Illouz ; Azran Soly Salomon ; l’écrivain &amp; Professeur émérite Abécassis Armand ; Amar Samuel Samy ; Bensoussan Anne ; Bensoussan Charles ; Bugajski Mireille ; Chetrit Jack &amp; Jocelyne ; Chicheportiche Eric ; Dadia Joseph ; Elbilia Janet ; Elkeslassy Michel ; Ettedgui Yves ; 
Genini Izza ; Ifergan Harry ; Ifergan Paul ; Levy Michelle ; Levy Nino André ; Mory Edith ;  
Moyal Sylvain ; Mrejen Salomon ; Ohnona Dan ; Sayagh Said ; Sibony Daniel ; Soussana Josué ;
Szwarc-Waknine Maguy ; Tanger Eva ; Tidghi Carole ; Zerbib William

Cette soirée APJM a  réuni 30 personnes dans la grande salle de la  magnifique Clinique   du Dr. Sydney Ohana. 

Sydney nous a fait une p'tite présentation en traçant un lien entre son travail de chirurgie esthétique et les objectifs de notre association. Il a rappelé que dans son ouvrage « Histoire de la Chirurgie esthétique de l’Antiquité à nos Jours «  les Egyptiens réalisaient déjà des rhinoplasties 3000 ans avant J.-C. et que la première lipectomie de l'histoire a été faite par les Hébreux. Que les Romains effectuaient des corrections esthétiques de paupières au Ier siècle après J.-C., que les Byzantins opéraient les becs de lièvre au IVe siècle. Sarah Bernhardt a bénéficié d'un des premiers liftings de la main experte de la première femme chirurgien esthétique, dès le début du XXesiècle. La chirurgie esthétique a fait un prodigieux bond en avant grâce au savoir-faire acquis pendant la Première Guerre mondiale auprès des gueules cassées et des pilotes défigurés de la Seconde Guerre mondiale.
Rappelons que le docteur Sydney Ohana est co-président d’honneur de l’APJM en même temps que la romancière Eliette Abécassis et le prof Ephraïm Riveline.
Sydney Ohana est :
•	Ancien Interne des Hôpitaux de Paris 
•	Ancien Chef de Clinique-Assistant à la Faculté de Médecine de Paris 
•	Président d'Honneur de la Société française de Chirurgie Esthétique 
•	Président d’Hadassah-France
•	Professeur Associé à l'Hôpital d'Hadassah de Jérusalem 
•	Membre de la Société internationale dHistoire de la Médecine 
•	Membre de l'American Association for the History of Medicine 
•	Membre de la Société Française d'Histoire de la Médecine 
Promu Chevalier dans l'Ordre de la Légion d'Honneur le 13 Juillet 2006 par Monsieur le Premier Ministre Dominique de Villepin, le Docteur Sydney OHANA est engagé, depuis de longues années, dans le domaine humanitaire.  

Les présentations des 2 livres  de nos auteurs Elie Azoulay et Sophie Jabès ont eu lieu après les chants a capella de Vanessa Paloma.
Vanessa Paloma est Chanteuse (accompagnée en Harpe Médiévale), elle est chercheur - associée à Hadassah Brandeis Institute. Elle a été Senior Fulbright Research Scholar and Artist Morocco 2007-2008 Tangier / Tetouan. Elle vit actuellement avec sa famille à Casablanca
http://www.youtube.com/watch?v=gk3z1hIoyxk
http://vanessapaloma.blogspot.com
http://www.youtube.com/watch?v=DQDFSgvWr1o
Vanessa Paloma, senior Fulbright research scholar et Artiste basée au Maroc, est spécialisée dans la musique Judéo-Espagnole de la Diaspora Séfarade. Ses travaux récents portent sur le Maroc, y compris les liens profonds entre les populations Juives et Musulmanes dans la musique, les traditions et les croyances. Une associée de recherche à l'Institut Hadassah Brandeis de la Brandeis University, elle a participé à de nombreuses conférences universitaires et a chanté sur scène aux Etats-Unis, en Amérique du Sud, en Israël, au Portugal et au Maroc. 
Elle a fondé et co-dirige Flor de Serena, un ensemble Judéo-Espagnol basé à Los Angeles. Elle a récemment présenté des exposés au groupe d'étude sur l’Andalousie du International Council for Traditional Music et ses Diasporas Juives de l'Université de  Cambridge en Angleterre.
Elle a été invitée par le gouvernement Français à prendre la parole lors de la “Musiques en Méditerranées Rencontres et échanges au Moyen-Age et au Delà”. Parmi d'autres conférences récentes figurent l'Institut universitaire européen de Florence, Italie, l’Association pour les études Juives, L’Association pour les études Crypto-Juives, Grupo de Estudios de la Mujer en España y Latino-america antes de 1800 et à Performing Tanger, entre autres.

Un récent projet soutenu par le Bureau des affaires publiques de l'ambassade Américaine à Rabat inclut des performances à travers le Maroc avec une Marocaine Musulmane et une chanteuse Espagnole Catholique. Ce programme a été intitulé Masar Wa Nisae, chemin des femmes, trois femmes, trois religions, une seule voix.
Paloma est apparue sur la Télévision Nationale Américaine (Hallmark Channel), la National Public Radio (NPR) et Public Radio International (PRI), ainsi que sur la Télévision Nationale Marocaine (2M) dans un programme intitulé Chada AlAlhane mettant l'accent sur la musique des femmes.

Paloma a été publiée dans la revue Olam et dans l'anthologie de Hadassah sur la prière des femmes: Pray Tell. Son premier livre, Mystic Siren: woman’s voice in the balance of creation, a été publié en 2007.
Paloma est apparue sur scene à plusieurs reprises au Festival mondial de musique sacrée à Los Angeles, et plus récemment dans un programme de musique de femmes Juives Marocaines, Arabes et Berbères, au Musée de la Legation Américaine de Tanger, a l'Association internationale pour la conférence des études Juives (SJA), au Festival des Voix de Femmes de Tétouan, a l'Université de Berkeley en Californie, a la Mission de San Fernando, , au musée de l’Artisanat et de l’Art Folklorique , a l’amphithéatre John Anson Ford dans le cadre du Festival Mondial de Musique Sacrée, a la synagogue Mekor Haïm de Porto, à Cal State Long Beach, au Consulat Français de Tanger, au Festival Mawazine a Rabat et au Consulat Américain à Casablanca, entre autres.

En plus d'être la Directrice Artistique et Fondatrice de l'ensemble SYNERGY et sa dirigeante jusqu’en 2003, Paloma a été soliste avec l’Opera de Long Beach, Camerata Pacifica baroque, l'Ensemble Nuance (Jérusalem) et le St. Paul Early Music Society, pour n’en citer que quelques uns. Ses projets ont été financés par, entre autres, the Righteous Persons Foundation, La Fondation Maurice Amado, la Fédération des Sépharades Américains, le Départment d’Etat des Etats Unis, Les Amis Américains du Marranos, Le Musée de l’Holocauste, l’Institut Hadassah Brandeis et le Conseil Californien des Sciences Humaines.
En 2007, elle a été invitée au Portugal pour apparaitre sur scene, enseigner et entreprendre une recherche avec les communautés Crypto-juives de Porto, Lisbonne et Belmonte.

Paloma commence ses études musicales à un jeune âge à la Chorale des Enfants de San Juan à Puerto Rico et plus tard continue à l'Université des Andes de Bogota dans son pays d’origine, la Colombie. Après avoir déménagé aux États-Unis, Paloma étudie à l'école de musique de l’Université de l’Indiana où elle reçoit un Masters en interprétation de Musiques Anciennes, Specialisée dans la musique de l'Espagne médiévale. Elle étudie ensuite la mystique juive dans l’ancienne cité de Jérusalem et poursuit ses études au Maroc.

Elle est également en train d'écrire son troisieme livre, sur le genre et le pouvoir dans les chansons des femmes judéo-espagnoles du nord du Maroc. 

Jacky Bensoussan a chanté également quelques airs en hébreu. Un dîner  très apprécié a suivi chez Lison  Chokron, une table digne de notre amie était magnifiquement dressée.

La soirée - dîner chez Lison Chokron (jusqu’à 1H30 du matin) était accompagnée de chants Israéliens et autres liturgiques par Ilan Zaoui d'Adama à la guitare en duo avec Anyel et Jacky Bensoussan. La table de Lison était magnifiquement bien dressée, son repas prévu pour 30 personnes n’a réuni qu’une 20 d’amis.

1 Remerciements
Mes remerciements les plus vifs et amicaux vont au Dr Sydney Ohana. 

J’ai profité de l’occasion qui m’était offerte pour remercier également tous les nouveaux membres présents ce soir dont notamment mon ami le docteur Michel Abehsera, chirurgien-dentiste que je n’avais plus revu depuis 1977, mon épouse Michèle et mon Emmanuel.

Parmi eux, mes remerciements à mes amis Elie et Suzanne Azoulay de Montréal auxquels je dédie cette soirée. Ils sont venus du Canada pour cette soirée. Elie nous a présenté son chef d’œuvre « Maroc Terre des Saints » dont la critique suivante de Ifergan Harry, Psychanaliste - Psychologue, a été lue par Nicole (Esther) :
« Après avoir eu le livre d'Elie AZOULAY « Maroc, Terre des Saints : Histoire et Origine des « Saints Juifs du Maroc » entre les mains, j'ai ressenti le besoin d'acheter d'autres exemplaires « afin de les offrir pour partager le plaisir de cette lecture avec d’autres. Depuis,  je suis 
« subjugué ! C'est le qualificatif qui convient. 
« Ce livre est très documenté : son auteur nous offre un panorama généreux du Maroc et de ce « qu'il reste de la sainteté de nos Sages. Il brosse le profil d'hommes simples, humbles,  tous « habités par la foi. Une foi inébranlable qui semble les protéger à jamais d'un funeste destin, si « ce n'est celui de la mort. Justement, à leur mort, leur aura demeure, s'amplifie et, je dirais « même, nous irradie. Nous sommes habités par ces Saints si particuliers, si attachants, si « proches de nous, en fin de compte, car nous les invoquons, nous leur parlons même en « secret ; nous les avons aussi en vision lorsqu'un événement heureux ou malheureux survient. « Et que dire des miracles avérés qu'on leur attribue ? N'ont-ils pas sauvé des vies ? J'en suis le « témoin, il y a peu, dans mon entourage proche.
« Elie Azoulay se fait tantôt historien, tantôt sociologue, géographe, ethnologue, théologien ; en « somme, c'est un spécialiste des sciences humaines. Et c'est par cette même qualité que nous « entrons dans ce livre, derrière lui, dans son ombre, comme si lui, l'éclaireur, indiquait le « chemin aux disciples que nous sommes. La voie qu'il choisit de nous montrer est celle de la « sagesse et de la sainteté de ces hommes (et quelques rares femmes). Une sérénité nous habite « pendant, et surtout après la lecture, comme si la philosophie de ces rabanims parvenait à nous « envelopper d'un halo communicatif et protecteur. 

« Les nombreuses photos qui illustrent cet ouvrage sont des bijoux, car rares pour certaines. « Elles offrent aussi une récréation pour l'œil en permettant des pauses qui aèrent un texte « dense, riche, car bien documenté, mais envoutant aussi. Une fois posé le regard sur la « biographie de Baba Salé (ZLB), du Rav Rabbi Pinhas HaCohen (ZLB), de notre cher David Pinto « ou du Rabbin Messas, nous restons captivés jusqu'à la fin du texte. En cela, la présentation « qu'en font l'auteur et l'éditeur est parfaitement réussie. L’idée de l’index des noms de Saints, « en fin d’ouvrage, est précieuse, tout comme le calendrier de la Hiloula de chacun d’eux.
   « Regrettons, tout de même, de ne pouvoir se procurer aisément ce bijou dans les bonnes 
   « librairies, même spécialisées. Il mériterait une plus grande et plus noble diffusion, à la mesure     
   « du rayonnement qu'il dégage.
« Trois membres de ma famille le dégustent actuellement ; gageons que, dès que d'autres « exemplaires seront disponibles, je continuerai à en offrir ici et là. Ce livre n'est pas un simple « cadeau pour celui à qui on l'offre, c'est un message de paix et de sagesse qu'on lui « transmet. Cette paix et cette sagesse, nous les voulons tous.         
« Si pour les lecteurs, comme moi, vous avez eu le bonheur de vous rendre dans les lieux où ont « vécu nos Saints ou bien à leur mausolée, ce livre ravivera la flamme que tout Juif marocain « possède en lui, à jamais.
« Harry Ifergan, Co-fondateur de l’APJM.

Encore des remerciements à Sophie Jabes qui n’est plus à présenter, femme de lettres, écrivain et littérateur qui nous parlera de son dernier roman « La Duchesse de Singapour » avant de le dédicacer.

Je rappelle l’absence ressentie de nos amis de Cordoue Rosana de Aza et Sebastian de la Obra qui viennent de créer la 1° Fondation Sépharade à Séville. Ils sont les sentinelles à Cordoue du patrimoine Sépharade tel que la Casa de Sefarad. 

Merci à Ilan Zaoui, chorégraphe et fondateur de la Troupe Adama, pour sa présence remarquée.

Merci à Jacky Bensoussan, originaire de Marrakech, d’avoir accepté de chanter pour nous ce soir quelques morceaux de son répertoire.

Et Merci encore à Anyel d’en faire autant. Anyel est danseuse, chanteuse, chorégraphe, une passion précoce pour la musique et la danse, de brillantes études de philosophie et de cinéma, l’étude du chinois et de l’hébreu. Partie en quête de ses racines au Maroc, elle y découvre la danse orientale ; elle décide alors de l’intégrer dans sa palette d’interprète danseuse. Elle danse au sein de la compagnie&quot; Adama&quot; (Ilan Zaoui), au Casino de Paris, dans &quot; les sacrés fils d’Abraham&quot;, mais aussi au Canada, au Maroc etc. Après de prestigieuses collaborations, en tant que chanteuse et choriste, à de nombreux « beaux projets » (Urban Sax, Alpha Blondie, Michel Berger etc..), c’est avec le groupe Yona de musique arabo-pop-andalouse et ses soeurs (Diane Dupuis et Cora Dupuis) qu’elle perfectionne et qu’elle se met à « vivre » le chant sur scène, chantant tour à tour en français, en anglais, en espagnol, en arabe et en hébreu… 

Nos remerciements vont à Vanessa Paloma, américano-colombienne d’origine, vivant avec son mari Maurice Elbaz à Casablanca, de passage à Paris, nous fait la joie de participer à notre réunion et de chanter ce soir a capella.  Vanessa Paloma, est spécialisée dans la musique Judéo-Espagnole de la Diaspora Séfarade. Ses travaux récents portent sur le Maroc, y compris les liens profonds entre les populations Juives et Musulmanes dans la musique, les traditions et les croyances. Une associée de recherche à l'Institut Hadassah Brandeis de la Brandeis University, elle a participé à de nombreuses conférences universitaires et a chanté sur scène aux Etats-Unis, en Amérique du Sud, en Israël, au Portugal et au Maroc. Elle a fondé et co-dirige Flor de Serena, un ensemble Judéo-Espagnol basé à Los Angeles. Elle a récemment présenté des exposés au groupe d'étude sur l’Andalousie du International Council for Traditional Music et ses Diasporas Juives de l'Université de  Cambridge en Angleterre.

Merci à mon ami Dr Maurice Kakon, originaire de Mogador &amp; président de Racines &amp; Mémoires, une associations aux buts très proches des nôtres.

2 Absence regrettée
L’absence d’Eliette Abécassis ne nous a pas permis de vous la présenter, elle se trouve cette semaine à Madrid pour la sortie son œuvre « Sépharade » en Espagnol. Elle me promet - dans son mail de dimanche 22 mai  qu’à son retour elle se réjouit de nous voir bientôt. Et - écrit-elle- « je vous promets de tout faire pour être là à la prochaine réunion, sans faute! « 

3 Présence d’Ephraïm Riveline et Projets à venir
En revanche, notre 3° co-Président d’honneur toujours omniprésent, bientôt à la retraite universitaire, travaille avec nous la faisabilité d’un voyage de reconnaissance dans le continent Américain dans le cadre d’une opération de levée de fonds pour cofinancer tous nos projets de sauvetage de notre patrimoine tels que nous les avons conçus et soigneusement préparés. 
Parmi eux, et dans le prolongement de nos 5 colloques passés, une université itinérante (principe d’une mobile University) est en train de se mettre en place ainsi que la rédaction et l’édition prochaines d’un ouvrage qui contiendra les actes de tous nos colloques signés APJM et Zohar.

Le Projet « Marrakech-la-Juive sera également présenté à nos mécènes juifs Américains et Canadiens en même temps qu’un projet de Congrès Mondial réunissant les Intellectuels Juifs Marocains dans le monde.
Enfin, il sera question à la prochaine réunion de notre Bureau-directeur de mettre en place une mission en Israël comportant nos amis Berbères du Maroc (des villes et de l’Atlas) pour leur permettre de faire un tour au pays et de participer à un colloque sur place avec les amis de notre association-sœur Zohar de Tel-Aviv. Cette association se propose de les accueillir et de les piloter.

ARRIK]]></description>
      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
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      <pubDate>Thu, 14 Jul 2011 16:37:29 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>Permanences du Judaisme marocain</title>
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      <author>Arrik</author>
      <description><![CDATA[Bonjour 

Moi-même en association avec nos 2 co-présidents d’honneur le Docteur Sydney Ohana et le Prof. Ephraïm Riveline serons heureux de vous recevoir à  l'APJM / Permanences du Judaïsme Marocain pour la « grande soirée littéraire » autour d’ Eliette Abécassis. 

Eliette nous introduira son ouvrage « Sépharade » sous forme de questions / réponses avec l’auteur et le dédicacera après la discussion. D’autres questions du public lui permettront nous présenter également d’autres livres de son œuvre.

Ouvrez vite vos agendas pour y noter la date du Samedi soir 10 Septembre 2011 dès 21H00 chez Lison Chokron au 20 Rue de Magdebourg 75116 Paris Métro Boissière 

En attaché vous lirez une synthèse que j’ai réalisée sur sa bio et biblio.


Ilan Zaoui chorégraphe et fondateur de la Troupe Adama sera présent avec sa guitare.

Jacky Bensoussan originaire de Marrakech, chantera également quelques airs de piyoutim en hébreu et quelques morceaux de son répertoire.

Anyel de l’ancien groupe Yona de musique arabo-pop-andalouse nous fera plaisir de chanter tour à tour en français, en anglais, en espagnol, en arabe et en hébreu… 

Merci d’avance de nous adresser ton accord à ta participation à la soirée. A cet effet, sont invités uniquement les membres acquittés de leur cotisation d’adhésion annuelle à notre association.

Il faudra également envoyer un chèque de 25 €uros au nom de l’APJM pour frais de participation au PAF (un dîner est prévu) et par là-même confirmer ta présence.

A tout bientôt et bonnes vacances d’été

Amical souvenir
 
Arrik Delouya

 
P.S. : Merci de faire la réservation de Sépharade par avance 

Cette invitation est strictement nominative.

 
Arrik                                                                                 

GSM: +33 6 77 16 13 55
E-mail: arrik.delouya@wanadoo.fr]]></description>
      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
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      <pubDate>Thu, 14 Jul 2011 16:30:46 +0000</pubDate>
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      <title>Permanences du Judaisme marocain</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,117424,179647#msg-179647</link>
      <author>darlett</author>
      <description><![CDATA[Bonjour Bruno,

Juste un petit mot pour te faire savoir que j'ai deplace ton message sur la rubrique de Tetouan dont voici le lien :

http://www.darnna.com/phorum/read.php?2,103607,179646#msg-179646

Bonne chance dans tes recherches

Darlett

PS. Je laisse encore ce message ici pour que tu t'y retrouves.]]></description>
      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
      <guid isPermaLink="true">http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,117424,179647#msg-179647</guid>
      <pubDate>Sat, 23 Apr 2011 18:07:04 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>Permanences du Judaisme marocain</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,117424,179495#msg-179495</link>
      <author>Bruno</author>
      <description><![CDATA[Bonjour,

J'ai appris il y a quelques semaines, suite à des recherches généalogiques, que je se suis d'origine juive marocaine : départ des ancêtres de Tétouan pour Oran vers 1865.

Je vais à Tétouan le mois prochain à la recherche d'éventuelles traces... J'ai les noms et les dates (approximatives) de naissance de mes ascendants...

Reste-t-il une communauté juive marocaine à Tétouan ? Si oui, savez-vous comment les contacter ? Y existe-t-il des archives des tribunaux rabbiniques ? Pensez-vous que je puisse trouver des infos (actes de naissance...) dans les archives de l'Etat Civil de la mairie de Tétouan ? Connaissez-vous un guide sur place, spécialisé dans la communauté juive ?

Je suis preneur de toute info et contact ; je vous remercie]]></description>
      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
      <guid isPermaLink="true">http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,117424,179495#msg-179495</guid>
      <pubDate>Sat, 16 Apr 2011 10:23:09 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>JUIFS ET BERBERES DU MAROC, UNE MEMOIRE A RETROUVER</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,117424,179402#msg-179402</link>
      <author>Arrik</author>
      <description><![CDATA[Hommage d’Arrik Delouya  à Robert Abraham Attal Z »al (1927-2011) 


C'est avec une grande tristesse que j'apprends la nouvelle de la disparition de Robert Abraham Attal, survenue à Jérusalem vendredi  25 février. Il était bibliothécaire honoraire de l’Institut Ben Zvi de Jérusalem.

Je l'ai bien connu ; nous nous sommes vus et revus à Paris comme à Jérusalem. 

Il m'a souvent reçu à l'Institut Yad Ben Zvi de Jérusalem pour avancer dans mes travaux de recherches de documents concernant ma Bibliographie Générale des Juifs du Maroc. 

C’est avec sa générosité unique qu’il savait tisser les relations humaines avant qu’elles ne deviennent professionnelles. Il se liait facilement d'amitié avec tous les chercheurs, il donnait beaucoup de son temps, il aimait ses amis et collègues.

Il était attentionné et avait tout manœuvré pour que mes passages à son Institut se passent dans des conditions idéales. 

Il a surtout planché sur la bibliographie des études sur les Juifs d’Afrique du Nord. Faut-il rappeler ses publications dont la plus importante jamais démentie sur la «  Bibliographie des  Juifs d’Afrique du Nord », véritable outil de travail pour les chercheurs et étudiants.

Il est surtout connu pour ses « Ketubot Mi-Tsefon-Afrikah Bi-Yerushalayim: Bi-Mekhon Ben-Tsevi, Be-Vet Ha-Sefarim Ha-Leumi veha-Universitai Uve-Muzeon Yisrael “ et son important « Juifs Du Maghreb: Catalogue de La Collection de Cartes Postales » du Fonds Gérard Levy déposé à  L'Institut Ben Zvi a Jérusalem et son Catalogue des Manuscrits Marocains de La Collection Klagsbald l’emmène à nous livrer dans sa vaste bibliographie et on retiendra surtout les travaux sur les Juifs d’Afrique du Nord en 3 langues dont History of the Jews in North Africa In.: Hardcover, Brill Academic Publishers.

Je suis de tout cœur avec ses proches en ces moments très pénibles auxquels je présente mes condoléances bien vives. Que de là haut où il se trouve déjà, il puisse continuer de veiller sur l’Institut Yad Ben Zvi et sur ses enfants et petits enfants. 

Haval al de-Avdin u-de-la Mishtakehin ! Quelle peine nous laisse ceux qui nous quittent sans nous laisser de pareils !]]></description>
      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
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      <pubDate>Wed, 13 Apr 2011 10:43:58 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>JUIFS ET BERBERES DU MAROC, UNE MEMOIRE A RETROUVER</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,117424,179380#msg-179380</link>
      <author>Arrik</author>
      <description><![CDATA[La Casa de Sefarad - Casa de la Memoria 
en collaboration avec APJM &amp; Zohar 
Organisent un Périple et Séminaire à Cordoue en Andalousie

Racines sépharades retrouvées / Raíces sefardís reencontradas
27 - 30 Mars 2011 Cordoue Espagne  / 27 - 30 de Marzo 2011 Córdoba España
Séminaire International / Seminario Internacional 

Sous le Haut Patronage / Patrocinio  
la Casa de Sefarad y la Casa de la Memoria - Cordoba
Avec le concours du Département d´Etudes Hébraïques de l´Université Paris 8 – France

Collaboration / Colaboran 
La Casa de Sefarad y La Casa de la Memoria Cordoba - Espagne
Université de Cordoue - Espagne
Département d´Etudes Hébraïques de l´Université Paris 8 - France
Association  &quot;Permanences du Judaïsme Marocain &quot; París France
Association Israélienne Zohar pour la Préservation, 
la Diffusion &amp; le  Rayonnement du Judaïsme Marocain – Israël

Contact: Arrik Delouya GSM: +33 6 77 16 13 55 E-mail: arrik.delouya@wanadoo.fr 

Organisation / Organiza 	
Casa de Sefarad  - Casa de la Memoria España

Rosana de Aza &amp; Sebastian de la Obra
Co-fondateurs et Direction Générale

Casa de Sefarad  - Casa de la Memoria España C/ Judios esq. C/ Averroes  14004 Cordoba 
GSM: +34  618 578 493  Tél Standard: +34  957  421 404 Resto Casa Mazal: +34 957 941 888
E-mails: memorias@terra.es ; poetastra@terra.es 
WebSite: www.casadesefarad.es ; www.andalus.es

Con Nombre Propio : http://www.youtube.com/watch?v=AsFNq8ibyz0
Youtube : Casadesefarad
http://www.andalus.es/TTIDotNet/Transport/TransportNetFO/andalus/transport_rs_result.aspx?view=UsrSearchResults&amp;taskId=d52cea2f-bf0b-447b-afda-60bf9c5d78c3&amp;ViewName=ResultatRechercheFlight


Vol Aller   
Dimanche 27 mars 2011 
Vol: Transalvia TO 3102 

Vol Retour   
Mercredi 30 mars 2011 
Vol: Transalvia TO 3103 

Important:
1 Nos réservations pour une place d’avion sont à titre individuel
2 Nos réservations de chambres d’hôtel passent par Arrik
3 Notre agence de voyage ne peut plus se charger des préparatifs et réservations en raison des nombreuses défections répétitifs.

1 Titre de transport international: Les réservations sont individuelles par Internet 
2 Séville-Cordoue AR par l’autoroute, location d’un van de 9 places
3 L’Hôtel proposé : A confirmer à Arrik 
4 Repas au Restaurant « Mazal » de Cordoue : Règlement à effectuer sur place en CB Visa ou en espèces

Nuits d’Hôtel 
Hôtel: Alma Andalusí Hospedería Hotel en Córdoba
Fernández Ruano Strett, 5 Córdoba 14003 (España) 
WebSite: http://www.almaandalusi.com/

Les initiateurs de ce colloque sont un couple d’amis Espagnols :
Rosana de Aza Ecrivain. Philologue. Directrice-fondatrice de la Casa de Sefarad. Elle a initié la plus grande partie des activités culturelles concernant la tradition et culture sépharade célébrées ces dernières années en Andalousie - Directrice de la &quot;Casa de la Memoria&quot; de Sevilla. Elle est avec son mari Sebastián de la Obra la co-fondatrice de la Casa de Sefarad.

Sebastian de la Obra Historien. Chercheur. Directeur-Fondateur de la Bibliothèque  et du Centre de Documentation de la Casa de Sefarad. Directeur de la Bibliothèque du Parlement d´Andalousie. Chef du Service de Documentation du Parlement d´Andalousie. Fondateur du groupe de Musique Sépharade &quot;Aljama&quot;. Il est co-fondateur de la Casa de Sefarad.

Nos amis de la Casa de Separad sont parmi les plus  actifs du monde sépharade et soucieux de préserver nos mémoires tant avant 1492 qu'après.

Nos deux associations des Permanences du Judaïsme Marocain - Paris et pour la Préservation, la Diffusion &amp; le Rayonnement du  Judaïsme Marocain Zohar – Israël ont décidé de co-organiser les 3° journées internationales de la Mémoire Sépharade à Cordoue, ancienne capitale de la Judería. 

La Casa de Sefarad Située au cœur de la Juderia, berceau des Juifs à Cordoue, à proximité de l’Ancienne Synagogue et de la Statue de Maïmonide, non loin de la Mesquita et de la Cathédrale, comme pour nous faire revivre la symbiose de la cohabitation pacifique et exemplaire des 3 religions: catholique, juive et musulmane en Espagne, la Casa De Sefarad est un lieu vivant qui rend hommage à la mémoire et à l’identité Juive en Espagne. C’est une belle demeure, qui rappelle un Riad Marocain comme il y en a de très beaux au Maroc et en Espagne. 
Lorsqu’on y pénètre pour la première fois, un frisson vous traverse le corps, votre âme vibre intérieurement et une forte émotion vous envahit, celle de la présence invisible de vos ancêtres.  
La création de ce magnifique Centre est une excellente initiative. Sa Bibliothèque riche et variée contient plus de 17 000 livres merveilleux, rares et d’une haute portée symbolique sur les sépharades : Le rappel de l’existence des Juifs en Espagne pendant l’Inquisition. Ce petit Musée est un repère pour la sauvegarde du Patrimoine Juif en Espagne. 

On compare cette « place » tranquille, pleine de poésie et à quitter la petite équipe dirigeante, passionnée, unie, soudée, et animée d’une grande foi. 

Cordoue, cette ville choisie était l'une des plus anciennes villes d'Espagne, héritière de la tradition grecque, capitale musulmane et cour des califes d'Occident, la Mosquita est un des plus bel exemple des mélanges des cultures orientales et occidentales.  

La Juderia est l'ancien quartier juif de Cordoue et aussi le coeur de la ville. C'est là que l'on trouve les principaux monuments de la ville. Et c’est là que nous passerons trois longues journées de travail et de partage. Les murs blanchis par le soleil protègent de ravissants patios. Les rues piétonnes, sont trop étroites pour les voitures et les balcons ornés de belles fleurs sont une invitation à la détente. La Juderia accueille de nombreux magasins d'artisanat: des ateliers d'orfèvre et de travail du cuir. Pour la petite histoire, le mot &quot;cordonnier&quot; est un dérivé de Cordoue. La Juderia est inscrite au patrimoine mondial de l'Unesco
C’est dans cette Juderia au coin des deux Rues C/ Judios esq. C/ Averroes   que se trouve la Casa de Sefarad, deux noms du personnage arabe célèbre et des Juifs. 

            

Maimonide Moïse Maïmonide HaRav Moshé ben Maïmon, est un rabbin andalou du XIIe siècle (Cordoue, 30 mars 1138 - Fostat, 13 décembre 1204), considéré comme l'une des figures les plus importantes du judaïsme, toutes époques et tendances confondues, au point d'être comparé, dans son épitaphe, à Moïse : « Mi Moshe ad Moshe lo kam ké Moshe » (De Moïse à Moïse, il ne s'en leva aucun comme Moïse). Moïse ben Maïmoun naît à Cordoue, où ses ancêtres exercent la fonction de juge rabbinique depuis son aïeul à la septième génération, Ovadia (Abdallah) HaDayan. Certains font remonter son ascendance à Juda Hanassi, le compilateur de la Mishna, lui-même réputé descendre du roi David. Il perd sa mère en jeune âge. Médecin, philosophe juif, commentateur de la Mishna, jurisconsulte en matière de Loi juive et dirigeant de la communauté juive d'Égypte, il excelle dans tous ces domaines, et influence également le monde non-juif, notamment Thomas d'Aquin, qui le surnomme « l'Aigle de la Synagogue. » Vers l'âge de 13 ans, il fut contraint à l'exil lors de la prise de Cordoue par les Almohades. Ceux-ci contraignaient effectivement à la conversion ou l'exil. La famille Maïmon émigra vers le Maghreb oriental almohade (actuel Maroc), où le jeune Moïse s'instruisit en sciences juives et profanes. Il lut Aristote, Hippocrate et bien d'autres et prit connaissance des écrits d'Averroès à la fin de sa vie. La légende veut qu'il se soit brouillé avec son père, désespéré par son désintérêt affiché pour les études religieuses, avant de reparaître, voilé par son talith, faisant un magistral sermon lors du Shabbat avant de se réconcilier avec son père, vaincu par l'émotion et la maestria dont faisait preuve son fils. Cependant, Fès devint rapidement elle aussi le théâtre de disputes sur fond d'intolérance religieuse, et la famille Maïmon dut émigrer en Terre d'Israël. C'est là que mourut le Rav Maïmon en 1170, après avoir encouragé sa famille à descendre en Égypte, où Maïmonide fut prié par toutes les communautés de devenir leur rabbin. Il n'avait que quarante-deux ans, mais le karaïsme dominait en Égypte, et seul un homme de sa stature serait capable d'y faire face. Comme philosophe, il introduisit la logique aristotélicienne dans la pensée juive et ouvrit des pistes dans les domaines de la psychologie et de l'éthique. Mais son apport essentiel consiste en une conciliation de la science et de la religion qu'il expose dans son Guide des égarés écrit cette fois en arabe. Maïmonide estime que la recherche sans préjugés de la « vérité scientifique », loin d'exclure Dieu, amène à mieux connaître sa perfection - pensée que l'on retrouve d'une certaine manière chez un autre Cordouan musulman, Averroès.

Averroes Walid Muhammad ibn Rouchd de Cordoue né en 1126 à Cordoue (comme Maimonide) mort le 10 décembre 1198, à Marrakech, dit Ibn Ruchd, plus connu en Occident sous son nom latinisé d'Averroès, et de son nom complet Ab&amp;#363; l-Wal&amp;#299;d Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Ahmad ibn Ahmad ibn Rušd, est à la fois un philosophe, un théologien islamique, un juriste, un mathématicien et un médecin musulman andalou du XIIe siècle. Son œuvre est reconnue en Europe Occidentale mais combattue dans le monde musulman (où ses œuvres sont brûlées) et aussitôt oubliée après sa mort. Certains vont jusqu'à le décrire comme l'un des pères fondateurs de la pensée laïque en Europe de l'Ouest.

1er Jour: 
Dimanche 27 Mars 2011
Paris / Séville / Cordoue
20H10-21H40 Transfert Aéroport de Séville-Cordoue par l’autoroute (voyage en minibus ) 
21H40 Arrivée à Cordoue
21H50 Installation à l’hôtel Alma Andalusí Hospedería en Córdoba
Fernández Ruano Strett, 5 Córdoba 14003 (España) Tél: +34 957 760 888  GSM: +34 626 901 656 
Fax: +34 957 200 425        
22H00 Dîner au restaurant Sépharade Mazal (Végétarien) de Cordoue 


2ème Jour: 
Lundi 28 Mars 2011
Cordoue
08H30 Petit Déjeuner
09H30 - 13H30 : Visites à Cordoue
•	Visite de la Juderia, le quartier Juif: Juderia, Statue et Place Maimonide, ruelles
Blanches aux murs fleuris, portes entrouvertes à de frais patios, grilles ouvragées, dédale animé par les étalages bigarrés, bars ou soudain quelques cordouans entonnent une chanson rythmée par la guitare et les battements de mains, tel est l’ancien quartier juif. 

Place de Tiberiade devant la Statue de Maïmonide : Lison, Shosh et Robert Assaraf 4 Juin 2009
Crédit Photo : Arrik Delouya

•	Visite de la Casa de Sefarad et réalisations de la Casa de Sefarad - Casa de la Memoria

13H30 Déjeuner

16H00 - 20h00 
•	Visite de la Mesquita : Mosquée - Cathédrale, quartier juif

Ancienne mosquée jusqu’en 1236, elle fut reconstruite à partir de l’an 785 sur l’église wisigothe par Henri II. Les travaux de la Cathédrale durèrent 243 ans.  La Mosquée occupe actuellement une superficie de 23 400 M2, qui en fait la troisième du monde. Elle fut déclarée patrimoine de l’humanité en 1984. Son utilisation comme point de rencontre ou de discussion, en plus d’être un lieu de prière, montre sa véritable importance. Vous pourrez admirer ses quelques 110 colonnes, ainsi que la magnifique coupole centrale. 

•	Visite de la forteresse de los Reyes Cristianos et des Jardins Alcázar
      
Jardins Alcázar de Cordoue
Crédit Photo : Arrik Delouya 6 Juin 2009
        
Crédit Photo : Google
La forteresse Alcázar de los Reyes Cristianos à Cordoue


L’Alcázar de los Reyes Cristianos à Cordoue
Au bord du Rio Gualdaquivir et surplombant la Via Augusta, axe militaire et commercial vital du sud de la Péninsule, l’Alcazar de los Reyes Cristianos témoigne de l’histoire de Cordoue et de grands évènements qui façonnèrent l’Espagne. Le sous-sol et certains éléments de décoration et d’architecture témoignent des différentes cultures qui s’installèrent à Cordoue. Des pièces découvertes lors de fouilles dans la ville sont également exposées dans l’Alcazar. On soulignera la présence d’un superbe sarcophage romain datant du IIIème siècle après J.C et d’une collection de mosaïques de la même époque qui ornent les murs de l’ancienne Chapelle de l’Inquisition.
L'Alcazar est comme un pied de nez à la Mezquita, il est la figure de proue de la volonté d'imposer une nouvelle religion et une nouvelle expansion économique. La partie la plus intéressante de l'édifice est la Tour « del Homenaje ». De forme octogonale, elle doit son nom au fait qu'elle était le lieu ou l'on jurait de défendre la forteresse. Juste à coté de cette tour Nord-Est s'élève une tour plus petite mais plus élevée. C'est là que les condamnés à mort de l'Inquisition étaient pendus devant le peuple.
Les jardins qui entourent l'Alcazar sont un très bel exemple de la tradition arabe. Des palmiers, des cyprès, des orangers entourent les bassins et les fontaines. Un aqueduc construit par Abd Al-Rahman II alimentait les jardins ainsi que les nombreuses dépendances du Palais.

20H00 Spectacle de Flamenco au Patio de la Casa de Sefarad
                                   
22H00 Dîner avec les amis de la Casa de Sefarad au restaurant Sépharade Mazal (pas de viande)
CASA MAZAL
RESTAURANTE SEFARDÍ
EN EL CORAZÓN DE LA JUDERÍA DE CÓRDOBA

3ème Jour: 
Mardi 29 Mars 2011
Séminaire et Visites à Cordoue

10H00 - 14H00 Séminaire organisé  par  La  Casa  de  Sefarad, (Sébastian de la Obra &amp; Rosana de Aza), l’ APJM  &amp;  Zohar sur « La Mémoire Sépharade d’Espagne et de Cordoue” 
Petites interventions de 15 minutes de quelques participants de différents pays suivants : Espagne, France, Israël, Maroc, Canada, USA

La Casa de Sefarad de Cordoue au dernier colloque du 4 Juin 2009
                                                 
                 

       Prof Ephraïm Riveline          2° Colloque sur la mémoire Sépharade            Arrik Delouya
                                                        à La Casa de Sefarad de Cordoue le 
                                                                          4 Juin 2009
Crédit Photos : Arrik Delouya

14H30 – 16H00 : Déjeuner avec tous les participants dont notamment nos amis Espagnols.
16H00 - 20H00 : Visite de la périphérie de Cordoue
21H30 : Dîner d’adieu

4ème Jour: 
Mercredi 30 Mars 2011
Cordoue - Séville
10H00 - 11H30 Cordoue-Séville par l’autoroute

11H30 - 18H00 Visite privée de Séville (Giralda, Cathedrale, Quartier Santa Cruz, Parc de Marie-Louise). 
Visite de la Cathédrale. La Cathédrale, «bâtissons une église si grande que ceux qui la verront nous prendront pour des fous » ; décida en 1401 le prête de la cathédrale quant il fallut abattre la mosquée. De fait elle est par sa taille la troisième d’Europe, après St – Pierre de Rome et Saint Paul de Londres. D’allure massive à l’extérieur, c’est l’une des dernières cathédrales gothiques et il s’y mêle quelques influences renaissance. 

Tour de ville &amp; Visite de la Juderia et de la ville de Séville : Giralda, Cathédrale, Parc de Marie Louise, Juderia. Visite panoramique des principales avenues avec le splendide Parc de Maria Luisa qui fut offert à la ville par la duchesse de Montpansier, ensuite visite a pieds des monuments les plus représentatifs, comme la Cathédrale - la plus grande d’Espagne par sa taille -, célèbre pour sa tour carrée la “Giralda” qui fut autrefois le minaret de la mosquée, le quartier de Santa Cruz, ancienne « juiverie » adoptée au 18ème siècle par l’aristocratie Sévillane.

La GIRALDA, reconnue par tous comme le symbole de Séville. La Giralda est le minaret de l’ancienne mosquée almohade du XIIème siècle.  Elle s’éleva à 98 mètres, et sa silhouette est tellement belle, que les chrétiens décidèrent de la conserver. En 1565, on lui ajouta un corps de 25 cloches et le couronnement de la tour sur lequel on installa la statue de la foi. 

Parcours panoramique du Parc Marie Louise, situé sur la rive droite du fleuve, c’est une des merveilles qu’offre Séville. Dessines au XIVème siècle par Forestier, les jardins étaient initialement de style anglais. Au commencement des travaux pour l’exposition hispano-américaine de 1929, des bassins, des grandes eaux et des revêtements de carreaux de faïence furent installés dans les jardins et on y construit la Place d’Espagne et la Place d’Amérique. 

Visite libre du musée de l’Inquisition. 


18H30 Retour Aéroport de Séville

Vol Retour   
Vol: Transalvia TO 3103 
Séville Départ à 20:25 h  
Arrivée à Paris-Orly Sud à 22:40 h]]></description>
      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
      <guid isPermaLink="true">http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,117424,179380#msg-179380</guid>
      <pubDate>Tue, 12 Apr 2011 18:57:43 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>JUIFS ET BERBERES DU MAROC, UNE MEMOIRE A RETROUVER</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,117424,177608#msg-177608</link>
      <author>Arrik</author>
      <description><![CDATA[Bonjour mes amis

Cette invitation est strictement nominative.

Note bien dans ton agenda le Samedi soir  22 Janvier 2011 dès 20H00 chez Lison Chokron Grande Soirée littéraire avec Eliette Abécassis et son père le rabbi &amp; philosophe Armand Abécassis, organisée par notre association l’APJM.

Ce sera une soirée amicale et très conviviale sans endormir personne car il n’ y aura que des questions / Réponses avec les auteurs.

L’invit officielle te parviendra bientôt mais auparavant il faut que tu m’envoies ton accord à ta participation à la soirée

En attaché vous lirez une synthèse que j’ai réalisée sur leur bio et bilio.

Il s’agit d’un shot supplémentaire sur notre patrimoine juif marocain et pour conforter notre cercle d’amis, le dernier  livre Sépharade d’Eliette (elle en parlera entre autres)  et celui de son père   Rue des Synagogues (il en parlera entre autres) seront dédicacés

Merci de nous envoyer votre confirmation de participation dès à présent en raison du nombre de places restreint

A Bientôt et  Amical souvenir

Arrik Delouya
Président des Permanences du Judaïsme Marocain – Paris (APJM)
GSM: +33 6 77 16 13 55 
E-mail: arrik.delouya@wanadoo.fr 

N'imprimez ce message que si nécessaire, pensez à l'environnement]]></description>
      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
      <guid isPermaLink="true">http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,117424,177608#msg-177608</guid>
      <pubDate>Thu, 09 Dec 2010 21:31:43 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>JUIFS ET BERBERES DU MAROC, UNE MEMOIRE A RETROUVER</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,117424,177429#msg-177429</link>
      <author>Arrik</author>
      <description><![CDATA[L'écrivain Elie Azoulay (1) a présenté à Montréal, son ouvrage :
Maroc, Terre des Saints: Histoire et Origine des Saints Juifs du Maroc
04 / 12 /  2009  
http://www.marocterredessaints.com/presse.html
http://www.marocterredessaints.com/
_________________________________
(1) Né le 25 octobre 1947, Elie Azoulay est diplômé de l’École des beaux-arts de Casablanca. Il a participé à de nombreuses expositions de peinture à l’huile sur toile. L’homme d’affaires vit à Montréal. Il est bénévole depuis 14 ans au sein de la communauté sépharade de Laval, dont il a été le président durant un mandat. 
Le livre de 315 pages en grand format (21cm x 28cm), avec plus de 400 photos couleur, synthétise l’histoire et l'origine des saints juifs marocains. Le choix de l’auteur s’est porté sur 46 Saints et 23 Saintes parmi les 656 Tsadikim (Saints hommes) recensés au Maroc. 
http://www.ccme.org.ma/fr/Presse-et-migrations/Archive-des-articles-de-d%C3%A9cembre-2009/Maroc-Terre-des-Saints-nouvel-ouvrage-d-Elie-Azoulay-pr%C3%A9sent%C3%A9-%C3%A0-Montr%C3%A9al.html  
http://musique.arabe.over-blog.com/article-les-saints-juifs-dans-le-contexte-du-maroc-41471066.html http://musique.arabe.over-blog.com/article-les-saints-juifs-dans-le-contexte-du-maroc-41471066.html http://solyanidjar.superforum.fr/vie-juive-en-israel-et-dans-le-monde-f26/elie-azoulay--maroc-terre-des-saints-histoire-et-origine-des-saints-juifs-du-maroc-t3254.htm http://www.amit4u.net/blogpost/268,1929.aspx http://www.map.ma/fr/sections/culture/maroc_terre_des_sa http://www.aufaitmaroc.com/fr/loisirs/culture/article/maroc-terre-des-saints-nouvel-ouvrage-delie-azoulay-presente-a-montreal/  
http://www.madeinmorocco.info/
Pour ceux qu n'ont pas pu écouter l'émission de radio du 2 décembre 2009 portant sur son livre&quot; Maroc Terre des Saints&quot;, la voici archivée. 
http://www.radio-shalom.ca/showemission.php?ID=1032

Pour plus d’informations sur ce livre, contacter 
Élie Azoulay: 1015 Carmel - Laval Québec Canada H7W4J7  Cel: +1 514 7554992 
E-mails: elie.gsa@bellnet.ca ; azoulay.e@att.net ; azoulay.e@sympatico.ca 
WebSite: http://www.marocterredessaints.com/




 







Ce livre se veut une rétrospective de 46 saints et de 23 saintes qu’il m’a fallu choisir, non sans peine, parmi les 656 recensés dans tout le territoire marocain.
Il se veut aussi une étude sur la grande diversité des types humains et des comportements culturels qui n’ont d’égal que les contrastes frappants entre les grandes cités ouvertes sur le monde occidental et les villages antiques de l’Atlas, où la culture berbère servait de support aux valeurs et aux pratiques juives et musulmanes.
La vénération des saints est un phénomène universel dans toutes les religions monothéistes. Cette vénération revêt une connotation religieuse et renferme une dimension historique, sociologique, folklorique, économique, culturelle ou parfois même politique.
«  Mes recherches ont été tirées de recueils, de documents et de livres dont l’un des auteurs, Issachar Ben-Ami, a travaillé plus de dix ans sur le terrain. Ce dernier, pendant la période de ses recherches en 1975, a œuvré avec un sentiment d’urgence car il pressentait que le temps était un facteur important, étant donné que les vestiges étaient en train de disparaître rapidement. Presque tous les Juifs du Maroc ont quitté leur pays et pour la première fois, une réalité émergeait : les traditions musulmanes liées aux saints étaient en train de supplanter les traditions juives. La mémoire de plusieurs saints juifs pouvait se perdre à jamais.

Il faut noter qu’au début des années 1800, et en dépit des persécutions envers les juifs, la vénération des saints était accomplie simultanément par les juifs et par les musulmans. Il est intéressant de souligner que dans un ouvrage de Louis Voinot, paru en 1948, l’auteur mentionne que 45 saints juifs étaient vénérés par les musulmans, 14 saints musulmans également vénérés par les juifs et 31 saints revendiqués par les deux religions. Sur l’ensemble du territoire marocain, on a recensé 656 saints, dont 23 sont des femmes saintes.

On ne peut parler du Maroc, enquêter sur les us et coutumes d’une communauté qui a quitté en masse ce pays pour Israël, l’Europe et l’Amérique, sans faire référence à l’un des phénomènes les plus spécifiques de ce pays : le culte des saints. Le fait que les Juifs du Maroc restent, de nos jours encore, attachés aux pèlerinages sur les tombes des saints, est directement lié aux prédications des rabbins : le Sage est considéré comme le fondement du monde, il prononce sa sentence et Dieu l’applique. Cette conviction fondamentale, profondément ancrée dans le culte et dans le folklore juifs marocains, sous-tend la croyance en l’intercession du saint en retour de la conduite irréprochable de celui qui la requiert. Ce sont les rabbins du Maroc qui, dans leurs prêches, ont insufflé ces principes à leurs contemporains et aux générations futures, sous forme d’un mélange de compréhension pour les besoins d’autrui et de vertus juives de charité, d’espoir en la rédemption et d’amour du prochain.

Les souvenirs de notre communauté juive du Maroc, qui consacrait des journées sur divers sites où les saints sont enterrés, sont encore présents dans ma mémoire. Les pèlerins quittaient leurs maisons en ville et voyageaient en voiture ou en autobus, parfois pendant des heures, avec vieillards, femmes, enfants et malades de tous âges, pour se rendre dans des coins isolés et arides, et pourtant aménagés pour les recevoir. Plusieurs devaient monter leurs tentes, faute de disponibilité de chambres, et l’emplacement pouvait ressembler à une reproduction hollywoodienne du passage des Hébreux dans le Sinaï après la sortie d’Égypte. Certains sacrifiaient des moutons ou des bœufs; d’autres offraient victuailles et eau de vie en l’honneur du saint auquel ils s’identifiaient, chantant son nom et implorant sa bonne grâce. La nuit était longue et animée.

Les orchestres, emportés par la ferveur frénétique des pèlerins, ne rangeaient leurs instruments qu’aux petites heures du matin, au moment même où les flammes, que les fidèles avaient alimentées la veille par des jets de milliers de bougies aux pieds de la tombe sacrée, se consumaient, dégageant cette odeur typique de cierges éteints. Et dès l’aube, les tentes se démontaient, les voitures et autobus se remplissaient, emportant avec eux espoir, bougies et autres objets, symboles d’un passage en ces lieux saints.

Il y avait place pour tout le monde en ces endroits, sans distinction de religion ou de couche sociale. En ce temps-là, les démunis – comme si le saint veillait sur eux – recevaient leur part de bonheur avec largesse. Lors de ces pèlerinages, il était essentiel de partager et de donner aux œuvres communautaires qui s’occupaient de nos pauvres et de nos institutions, y compris de l’entretien des tombes de nos saints.

Je me souviens de ces femmes, la joue appuyée sur la pierre réchauffée par le brasier de plusieurs candelas, pleurant et implorant pour la guérison d’un proche ou la réalisation d’un vœu. 

Je me souviens aussi de ces handicapés que des hommes forts levaient de leur chaise, montant la petite colline rocailleuse pour les faire approcher le plus près possible du lieu saint et du rabbin qui bénissait sans interruption, du matin au soir, puisant une force surnaturelle, sans doute générée par le contexte et par son propre dévouement.

L’auteur Elie Azoulay, son épouse Suzanne Azoulay, leur fille Anne, leur fils Éric 

Les Juifs du Maroc, de par leur foi, avaient gardé en eux ce rituel datant des temps immémoriaux. Selon la Haggadah, quand Caleb fut envoyé par Moïse à Canaan comme espion, il fit un détour et alla visiter la tombe des patriarches à Hébron pour prier et demander leur aide contre les mauvaises intentions des autres espions. En outre, avant la destruction du Temple par Titus, un pèlerinage annuel avait lieu au sanctuaire de l’arche de Yahvé et tous les juifs qui habitaient à l’extérieur d’Israël s’y rendaient pour offrir des sacrifices sur l’Autel et manger le repas sacré. Cet événement est relaté dans la Bible, 1er livre de Samuel. Elkana, fils de Jéroham, habitait la montagne d’Éphraïm; il amenait femmes et enfants à Silo, cité du premier site permanent du Tabernacle ou Autel sacré des Israélites, pour offrir des sacrifices devant l’Éternel des armées.

Aujourd’hui, les Juifs marocains sont dispersés aux quatre coins de la planète, mais où qu’ils soient, leur rêve est de pouvoir un jour faire un pèlerinage sur des lieux saints. Certains le font, tandis que les autres continuent de célébrer la Hilloula dans leur communauté respective, avec la ferveur et l’enthousiasme qu’on leur connaît. »


Une histoire des Saints juifs du Maroc
d’Elie Azoulay (Montréal)

By ELIAS LEVY, Reporter In.: The Canadian Jewish News (CJN) 
www.cjnews.com
Thursday, 15 October 2009
C:\Documents and Settings\Arrik\Mes documents\The Canadian Jewish News - Une histoire des Saints juifs du Maroc.htm


Maroc, Terre des Saints. Histoire et Origine des Saints juifs du  Maroc est un livre imposant et érudit qui contribuera indéniablement à enrichir la recherche historiographique consacrée à l’histoire du patrimoine religieux et historico-culturel, plusieurs fois millénaire, du Judaïsme marocain. 

L’auteur de cette remarquable somme historique, Élie Azoulay, a consacré plusieurs années de recherches intensives à ce sujet qui le passionne depuis qu’il était enfant. Il souhaite ardemment que ce livre évoquant un pan cardinal de l’histoire du Judaïsme marocain soit lu par la jeune génération.
“Si cet ouvrage est lu par la jeunesse juive sépharade issue de parents marocains, qui ne connaît du Maroc et de ses Saints que très peu de choses sinon rien, s’il atteint cette génération totalement assimilée aux us et coutumes du pays où elle est née et prédestinée à être le maillon nécessaire pour la sauvegarde de l’identité et du patrimoine juifs marocains, alors les années de travail acharnées que j’ai dédiées à la rédaction de ce livre n’auront pas été vaines. J’aurai alors atteint mon but et j’en tirerai ma plus grande satisfaction. Aujourd’hui, à une époque où la mondialisation culturelle bat son plein, beaucoup de Communautés se battent fougueusement pour préserver leurs particularismes religieux, culturels, historiques… Bon nombre de jeunes Sépharades d’origine marocaine méconnaissent la richesse du patrimoine cultuel, liturgique et socio-historique que leurs ancêtres leur ont légué. En Israël et dans certaines Communautés juives marocaines de la Diaspora, c’est le cas à Montréal, des Associations culturelles et des Synagogues judéo-marocaines s’escriment à perpétuer ce merveilleux héritage. Tout n’est pas perdu! Il faut poursuivre sans relâche ce travail éducatif, surtout auprès de nos jeunes, pour assurer une pérennité aux traditions religieuses, liturgiques et culturelles judéo-marocaines”, explique en entrevue Élie Azoulay.
Cette synthèse historiographique fascinante est une rétrospective de l’histoire et de la destinée très singulières de 46 Saints et 23 Saintes choisis, non sans peines, parmi les 656 Tsaddikim recensés au Maroc. Rabbi Shimeon Bar Yohaï, Rabbi Meïr Baal Haness, Rabbi David Draa Halévy, Rabbi Yaacov Abouhatseira, Rabbi Israël Abouhatseira -mieux connu sous le pseudonyme de Baba Salé-, Rabbi Haïm Pinto Hagadol, Rabbi Haïm Pinto Hakatane, Rabbi Raphaël Encaoua… Lalla Solica Ha-Tsadika, Rabbi Itzhak Bengualid, Rabbi Mordechaï Bengio, Rabbi Shlomo Ben Lhens, Rabbi Abraham Aouriour, Rabbi Pinhas Ha-Cohen, Rabbi Yahia Lakhdar… sont quelques-uns des 46 Tsaddikim qui ont sensiblement forgé le caractère très spécifique du Judaïsme marocain.
“J’ai essayé modestement dans ce livre de retracer les vies inouïes de ces éminentes figures ayant occupé une place prépondérante dans la Sainteté juive au Maroc et d’évoquer leur gloire passée et les souffrances indicibles qu’elles ont endurées. J’ai énuméré, avec le plus de précisions possibles, les miracles attribués à ces Saints et ces Saintes, en me basant sur des témoignages ou des récits d’ouvrages d’historiens crédibles”, précise Élie Azoulay.
En introduction, l’auteur rappelle les origines de la Hilloula, cérémonie religieuse dédiée initialement à la Mémoire d’un grand Maître du Judaïsme, Rabbi Shimon Bar Yohaï. Le terme Hilloula est un mot araméen signifiant “noces”. C’est la célébration des noces du Saint avec la Torah. L’origine de la Hilloula remonte au temps de l’Empereur Hadrien, en l’an 120 après J-C. Par décrets, ce gouvernant à la poigne de fer interdit à tous les Juifs vivant dans l’Empire romain, sous peine de mort, la pratique des Lois juives, du repos du Shabbat, de la circoncision, de la pureté familiale, de l’étude juive ainsi que le pèlerinage à Jérusalem. Rabbi Shimon Bar Yohaï, disciple de Rabbi Akiva Ben Youssef et collègue de Rabbi Meïr Baal Haness, outré par l’adoption de ces mesures abjectes et discriminatoires, voyagea à Rome en compagnie de Rabbi Eliezer et de Rabbi Yossi pour demander l’annulation des décrets promulgués par l’Empereur Hadrien. En l’an 148, Rabbi Shimon Bar Yohaï fut condamné à mort par contumace par Rome pour avoir critiqué ces injonctions impériales romaines. Il fut contraint de s’exiler avec son fils Éliezer dans la grotte de Pkiin, en Galilée. Pendant son exil, il écrivit le Sefer Ha-Zohar ou Livre de la Splendeur, plus communément appelé le Zohar…
La présence de Tsaddikim sur les terroirs de ce qui allait devenir quelques millénaires plus tard le Royaume chérifien remonte à l’époque de la destruction du premier Temple par Nabuchodonosor, en 586 avant J.-C.
“Depuis l’existence du premier et du deuxième Temples, le Maroc a vu son sol foulé par 84 Saints venus de Jérusalem et enterrés dans différents endroits à travers le pays. Ces Tsaddikim ont établi leurs pénates dans cette contrée maghrébine avant que la religion musulmane n’apparaisse. Ils se sont exilés pour fuir les persécutions effroyables dont ils étaient victimes, ou bien par force car déportés malgré eux avec des milliers de Juifs pour être assimilés aux peuples vivant dans les provinces de l’Empire romain, ou bien encore par choix pour collecter des fonds pour aider les Communautés juives établies en Terre sainte, accablées par les asservissements et la famine. Parmi eux: Rabbi Amram Ben Diwan, Rabbi Draa Halévy, Rabbi David Ou Moshé…”
Des recherches rapportent que Rabbi Yehia Lahlou est arrivé sur les terroirs marocains à l’époque du premier Temple de Jérusalem. Des chercheurs ont découvert aussi que les parchemins du Sépher Ait Itshak ont été préservés et emportés au Maroc après la destruction du premier Temple…
Qu’est-ce qui conférait à ces illustres figures de proue du Judaïsme marocain une aura de Sainteté?
“Ces grands Maîtres de la Torah, qui vivaient dans le plus grand dénuement -il ne faut pas oublier qu’à cette époque, les Communautés juives du Maroc vivaient dans un contexte de très grande pauvreté-, étaient des êtres humains exceptionnels qui se distinguaient par leur immense dévotion envers les personnes et les familles les plus nécessiteuses de leur Communauté. Dieu leur a donné un don et des vertus particulières pour prodiguer leurs bénédictions aux êtres affligés par la maladie. Ces bénédictions reflétaient avec force leur Émouna en le Tout-Puissant. Certains de ces grands Maîtres des Écritures sacrées juives ont été proclamés Saints de leur vivant. Ils ont eu une vie difficile, ascétique et entièrement dévouée à l’étude de la Torah et à la Tsédaka. Ces Saints ont profondément marqué le Judaïsme dans les villes marocaines où ils ont vécu. Leurs traces sont toujours très ostensibles dans ces cités.”
Certains de ces grands Tsaddikim sont vénérés, pélérinés et célébrés aussi bien par les Juifs que par les Musulmans du Maroc, rappelle Élie Azoulay.
Enfant, alors qu’il n’avait que dix ou onze ans, Élie Azoulay a été très marqué par les pèlerinages de Saints auxquels ses parents l’emmenaient.
“Ces réminiscences resteront gravées dans ma mémoire jusqu’à la fin de mes jours, dit-il avec un brin de fierté. La ferveur, la foi et la dévotion des pèlerins juifs et musulmans est indescriptible. Il y avait toute une préparation religieuse et psychologique avant d’entamer ces pèlerinages. Il fallait être prêts mentalement. Certains jeûnaient avant d’aller pèleriner ces Tsadikkim.”
On ne peut que souhaiter que le livre remarquable et très pédagogique que vient de commettre Élie Azoulay soit lu par les élèves des écoles sépharades.
“Tout au long de l’écriture de cet ouvrage, le fruit de mon travail m’a mené à la recherche de ma Mémoire. Je ne connaissais que par bribes l’histoire de nos Saints et voilà que, durant les trois années de recherche que j’ai consacrées à la rédaction de ce livre, la fascination s’est emparée de moi et, jusqu’à la dernière lettre, ne m’a point lâché, dit-il. Mon plus grand désir est de voir ceux qui, comme moi, ont la Mémoire brisée ou sont stigmatisés dans leur identité ressentir le même enchantement et être en mesure, grâce à ce livre, d’approfondir leurs connaissances. Les Juifs marocains n’ont pas le droit de laisser tomber dans l’oubli le précieux patrimoine religieux et culturel que leurs aïeux leur ont transmis en bravant de grandes menaces. C’est dans la perpétuation de ce fabuleux patrimoine que réside notre avenir et celui de nos enfants et petits-enfants.”
Nouvel ouvrage sur le judaïsme Marocain
http://jssnews.com/2009/12/25/nouvel-ouvrage-sur-le-judaisme-marocain/
Saturday, December 26, 2009
 
Rédigé par JSS le Dec 25th, 2009 and filed under Monde Arabe/Liban, Orient. 
 
Musiciens juifs du Maroc
Il y’a quelques jours JSSnews rapportait que le Roi du Maroc , Mohammed VI , offrait à la communauté juive marocaine de Toronto une superbe fontaine marocaine traditionnelle, témoignant des liens culturels forts qui existent entre la communauté juive marocaine et sa terre natale. Signe que cette communauté est fort dynamique, l’écrivain Elie Azoulay (1) a présenté, il y’a quelques jours, son nouveau livre intitulé « Maroc, Terre des Saints: histoire et origine des saints juifs du Maroc ». La cérémonie de présentation a eu lieu à Montréal le 2 décembre dernier devant une foule de personnalités composée notamment d’écrivains, d’universitaires et d’artistes.
Le livre de 315 pages en grand format (21cm x 28cm), avec plus de 400 photos couleur, synthétise l’histoire et l’origine des saints juifs marocains. Le choix de l’auteur s’est porté sur 46 Saints et 23 Saintes parmi les 656 Tsadikim (Saints hommes) recensés au Maroc. Selon l’écrivain, les jeunes séfarades d’origine marocaine ne connaissent pas la richesse du patrimoine socio-cultuel et historique, légué par leurs ancêtres. Il faut à tout prix conserver ce legs.
« C’est dans la perpétuation de ce fabuleux patrimoine que réside notre avenir et celui de nos enfants et petits-enfants », a rappelé Elie Azoulay durant sa présentation. Ainsi, le natif de Casablanca s’est érigé en porte flambeau pour ces jeunes générations. « Si ce recueil atteint la jeunesse issue de parents marocains, qui ne connaît du Maroc et de ses saints que très peu de choses sinon rien, s’il atteint cette génération totalement assimilée aux us et coutumes du pays de sa naissance et prédestinée à être le maillon nécessaire pour la sauvegarde de notre identité et de notre patrimoine juif marocain, alors mes années de travail acharné n’auront pas été vaines. J’aurai atteint mon but et j’en tirerai ma plus grande satisfaction », écrit l’auteur en introduction de son ouvrage.
Enfin, un ouvrage tant attendu qui voit le jour. Elie Azoulay a réalisé dans cet ouvrage un travail de synthèse mais aussi de compilation en qualité d’auteur impliqué et son travail de terrain sur l’Histoire du Maroc se confond à celle des Juifs Marocains. C’est sans aucun doute une contribution au désir de mettre en avant et sans jamais discontinuer cette relation et cette présence deux fois millénaire, symbole d’une coexistence pacifique entre Juifs et arabes.
Cet ouvrage Juif constitue un outil utile pour comprendre l’ouverture d’une nouvelle et prestigieuse page de l’histoire multiséculaire du judaïsme marocain. Elie Azoulay est parmi les intellectuels juifs qui oeuvrent pour faire connaître le judaïsme marocain et son immense richesse tel que patrimoine vivant, résistant et persistant, sous ses multiples aspects, longtemps ignoré ou occulté. (Note : Le livre Elie Azoulay est vendu uniquement au Canada pour l’instant.)
Rappelons que l’année dernière c’est Robert Assaraf  qui a présenté son livre : «  Juifs du Maroc à travers le monde, émigration et identité retrouvée ». C’est à la formidable saga de ces originaires du Maroc que ce livre a consacré. Il a retracé les circonstances dans lesquelles se déroula le grand exode des Juifs du Maroc. L’ouvrage a évoqué également l’installation de plusieurs milliers de Juifs marocains en France, en Espagne, en Grande-Bretagne, au Canada, aux États Unis et en Amérique latine, notamment au Venezuela et au Brésil, où ils ont recréé des institutions spécifiques tout en s’insérant avec succès dans la société environnante.
Loin d’être un attachement nostalgique au passé, la multiplications des ouvres autour du judaïsme marocain est un phénomène qui atteste l’extraordinaire renouveau du judaïsme marocain et sa volonté de préserver, partout où vivent des originaires du Maroc, ses traditions religieuses, culturelles, musicales, culinaires ou socio familiales.
Alors qu’elle comptait près de 300 000 membres au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, la communauté juive du Maroc est réduite aujourd’hui à 3 000 individus. Installés à l’extérieur du Maroc, la communauté juive marocaine garde intactes ses traditions culturelles et cultuelles.
Ftouh Souhail, Tunis pour JSSNews

 
L'Ancien Testament utilise le terme hébreu « qodesh » qui signifie initialement « séparé » et par extension « pur » (exempt de fautes, de taches). Le mot grec hagios reprend ce sens dans les écrits du Nouveau Testament. 
 « La sainteté appartient à Dieu », tel était le message inscrit sur la plaque d'or que portait le grand prêtre qui officiait dans l'ancien Israël. Toutes notions primaires de sainteté se rattache à Dieu, qui par son action peut rendre saint (en séparant, purifiant) l'homme, le peuple ou le lieu. 

L’écrivain Elie Azoulay est l'auteur d'un ouvrage intitulé « Maroc, Terre des Saints: histoire et origine des saints juifs du Maroc ». Le livre de 315 pages en grand format (21cm x 28cm), avec plus de 400 photos couleur, synthétise l’histoire et l'origine des saints juifs marocains. Le choix de l’auteur s’est porté sur 46 Saints et 23 Saintes parmi les 656 Tsadikim (Saints hommes) recensés au Maroc. 
La communauté juive s’est réduite en peau de chagrin au fil du temps : les départs massifs ont eu lieu en 1948, 1961, 1967. Des milliers de membres de la diaspora juive reviennent chaque année pour les moussems et les fêtes religieuses. Le Conseil des communautés israélites travaille d’arrache-pied pour sauver de l’oubli le patrimoine judéo-marocain. 
Il n’est de pire injure, pour les 5 000 juifs qui refusent de quitter le Maroc, leur patrie, que de s’entendre dire qu’ils sont « eux aussi » Marocains. Ce « eux aussi » signifie implicitement, qu’ils sont une population « de plus », ou de second rang. Or, eux considèrent que leurs racines plongent si profondément dans le terroir marocain que le judaïsme est bien, historiquement, la première religion monothéiste qu’ont embrassée les premiers habitants de ce pays, les berbères. Une histoire riche de 2 000 ans, bien avant l’apparition du christianisme et, de loin, avant la conquête islamique.
Leçon de tolérance : Des saints communs entre musulmans et juifs 
L’étude des cultes des saints montre l’existence d’une vénération, manifeste ou parfois cachée, des saints juifs par des Musulmans. Les juifs aussi, de leur côté vénèrent des saints musulmans. Par leurs traditions, ils essayent de rattacher ces saints au judaïsme. « Ces tentatives de &quot;judaïsation&quot; nous montrent que les juifs sont loin de reconnaître ouvertement qu’ils vénèrent un saint qui n’est pas des leurs. Ce qui n’est pas le cas pour les musulmans », explique le chercheur Hassan Majdi. En ce qui concerne les Marocains musulmans, ils invoquent les saints juifs et implorent leur secours, surtout dans le domaine de la guérison. Ils visitent alors des lieux saints juifs, seuls ou accompagnés d’amis juifs. Dans certains cas, ils adressent leurs invocations par l’intermédiaire de leurs voisins juifs. Hassan Majdi recense environ 90 saints juifs vénérés par des musulmans. Il dresse également une deuxième liste de 36 saints revendiqués à la fois par les musulmans et par les juifs. 
Le culte des saints chez les Juifs du Maroc, comme chez les Musulmans du Maroc naît d’une idée toute simple : le croyant se considère comme étant très loin de l’essence suprême de Dieu qui lui est inaccessible. Cette distance spirituelle et physique à la fois, détermine aux yeux du croyant l’attitude de Dieu envers lui. La quantité des mortels qui ont recours à l’aide divine est innombrable, mais l’homme en détresse n’est pas toujours sûr que Dieu se souvienne de lui pour l’exaucer. Il a donc recours à l’intercession d’une personnalité célèbre dont les vertus exceptionnelles la rapprochent de Dieu et dont les qualités humaines sont communes aux mortels. De nos jours encore, les juifs du Maroc croient obstinément au pouvoir d’intercession de nombreux rabbins, -appelés Rabbi- remarqués pour leur pouvoir, leur vie exemplaire et leur bienveillance à l’égard d’autrui. Ils visitent tout au long de l’année les sanctuaires de grandes célébrités hagiographique, tel Amran Ben Diwan, Moulay Ighli, David Draâ, Umosheh, R.david ben Barukh.... Mais c’est surtout pour la commémoration de la hilloulah qu’une multitude de pèlerins afflue aux sanctuaires... C’est un événement religieux et social qui occupe une place de choix dans le cycle annuel de la vie juive marocaine. Le séjour dans les sanctuaires pendant les festivités annuelles (Hilloulot) dure généralement sept jours. 
Les cultes des saints juifs présentent une évidente analogie avec les cultes maraboutiques des musulmans. Les cultes des saints juifs s’étaient développés du XVII au XIXème siècle, avec un léger décalage par rapport aux marabouts (XVI siècle). Les communautés juive et musulmane présentent en général des traits communs mais aussi des particularités spécifiques, surtout en ce qui concerne la personnalité du saint. La quantité des marabouts chez les Musulmans surpasse considérablement celle des saints juifs et en diffère par la complexité de leurs types... 
La coexistence harmonieuse et millénaire des Juifs et des Musulmans du Maroc et leur recours indépendant au même phénomène culturel, ont donné naissance à des usages communs, sans que chacun des deux groupes ait pour cela renoncé à son droit de cultiver séparément des voies personnelles et fonctionnelles dans la création de ses saints. 
Les caractéristiques spécifiquement juives que comporte le culte des saints juifs au Maroc sont les références à la cabbale, la non transmission de la baraka aux descendants du saint et l’absence de toute dimension politique.]]></description>
      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
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      <pubDate>Wed, 01 Dec 2010 11:24:03 +0000</pubDate>
    </item>
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      <title>JUIFS ET BERBERES DU MAROC, UNE MEMOIRE A RETROUVER</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,117424,177358#msg-177358</link>
      <author>Arrik</author>
      <description><![CDATA[PV AG Annuelle de l'APJM / Association des Permanences du Judaïsme Marocain

Samedi soir 20 Novembre 2010 chez Lison Chokron Paris 16 °

Un dîner cacher a été offert par Lison. 

66 personnes étaient présentes
 

PV de séance par Arrik Delouya :

Présentation générale de cette AG par le Professeur Ephraïm Riveline, 1° Membre fondateur du Comité d’Honneur et membre du Bureau Directeur.

Présentation du rapport moral et financier de l’exercice 2010 et prévisions des activités pour l’exercice 2011 par Arrik Delouya, Président et fondateur

1 Regretter les manquants : Sidney Ohana Vice - Président APJM - Eliette Abecassis (présentation de son livre « sépharade » reportée)

2 Présentation du bilan de l’exercice 2010. 

2.1 Bilan Moral 

Coaching du Doctorat de Hassan Majdi d’origine berbère de Demnat vivant à Marrakech sur « Le Culte des Saints et les Pèlerinages des Juifs au Maroc » dans le prolongement du premier encadrement par notre ami Z »al Richard Ayoun relayé par le Prof. E. Riveline. Coaching d’Arrik

Tenue du bureau - directeur élargi de Mars 2010 au Pullman, au West Inn le 6 Mai 2010, 
Participation à la Mimouna le 15 Avril à Amsterdam avec 150 musulmans et juifs, parents et enfants 
Mission à Cordoue le 1° Mai 2010 pour apposer sur le Mur de la Casa de Sefarad les noms des juifs torturés et tués en 1492, participation à l’acquisition d’une vieille maison juive datant de l’an 1400 est transformée en Resto juif « Mazal » mais pas tout à fait cacher dans la mesure où la viande n’est pas servie. 
Mission Marrakech et Atlas avec tenue d’un colloque en Mars dernier sur « la coexistence pacifique judéo-musulmane à partir de l’exemple du Maroc est-elle possible » ? 
Mission Israël 22 Avril et rencontre avec 65 personnes chez les Aflalo’s de Marrakech de 10H00 à Minuit 
Rencontre du bureau directeur élargi du 20 Mai et du 1° Juin 2010 chez les Timsit 
Mission Israélienne organisationnelle du 1° Juillet dernier et tenue d’une grande rencontre au Carlton Hôtel de Tel-Aviv avec 35 personnes 
AG extraordinaire parisienne du 27 Août chez Soly Azran et nomination du nouveau trésorier 
Participation à la radio Judaîque FM le 19 Août en dupleix avec Haifa (Kamal Hachkar) 
26 Sept concert exceptionnel de Françoise Atlan au Palais des Congrès 
9 Oct Grande réunion chez Lison avec les frères Bitton de Genève et de Floride 
Mission du 9 Nov à Tel-Aviv et tenue d’une grande rencontre au Resto Istanbul avec 55 personnes et présentation des prochains colloques et missions étrangères avec l’APJM 
17 Nov Conf de Robert Assaraf à la synagogue du Rav Messas sur les Eléments de l’histoire des Juifs de Meknes 
Préparation de la mission de Mars 2011 en Andalousie avec séminaire sur les Sépharades en Espagne dans le passé et en 2010 
Préparation du colloque et mission dans le Sud Marocain de Mai 2011 
Préparation de la mission Israélienne avec colloque en compagnie de nos amis Berbères de l’Atlas Marocain 
 

2.2 Rapport Financier. Recettes 10 000 € - Dépenses 10 000 € pour le dernier exercice

3 Perspectives et prospectives : Accord de principe pour faire inscrire la Slat el Azama au Patrimoine de l’humanité de l’Unesco

4 Soutenir la candidature de notre ami Robert au poste de président de la Fédération Mondiale Sépharade

5 Adhésions et dons : A multiplier le rythme et le volume

Aune opposition à ce rapport, le vote est unanime

Présentation par Robert Assaraf de sa récente trilogie d’ouvrages « Eléments de l’Histoire des Juifs de Fès » - « Eléments de l’Histoire des Juifs de Marrakech » &amp; « Eléments de l’Histoire des Juifs de Meknes ». Dédicace de ses ouvrages sur place. 

 

4 Présentation reportée de « Sépharade » par Eliette Abécassis (Eliette était absente &amp; excusée)

Son WebSite : http://www.eliette-abecassis.com/

Eliette Abécassis - Sépharade Interview sur son livre

Rencontre avec Eliette Abécassis

http://www.youtube.com/watch?v=v7LOO7yubIM&amp;feature=fvw

 

5 Présentation de Daniel Sibony de son ouvrage « Marrakech le départ »

 
  Amitié 

Arrik Delouya  

Président des Permanences du Judaïsme Marocain APJM-Paris 


GSM: +33 6 77 16 13 55 

E-Mail : arrik.delouya@wanadoo.fr]]></description>
      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
      <guid isPermaLink="true">http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,117424,177358#msg-177358</guid>
      <pubDate>Fri, 26 Nov 2010 14:18:14 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>JUIFS ET BERBERES DU MAROC, UNE MEMOIRE A RETROUVER</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,117424,177272#msg-177272</link>
      <author>Arrik</author>
      <description><![CDATA[J’ai plaisir à t’inviter à notre AG annuelle de l’APJM qui aura lieu le 
Samedi soir 20 Novembre 2010 à partir de 19H00 
chez notre amie Chokron Lison au 20, Rue de Magdebourg 75116 Paris 

Un dîner cacher offert par Lison est prévu. 

Participation uniquement après confirmation en raison du nombre restreint de places.
Merci de ta prompte réponse même négative

Amitiés
Arrik


A l’ordre du jour :

1 Présentation générale de cette AG par le Professeur Ephraïm Riveline, 1° Membre fondateur du Comité d’Honneur et membre du Bureau Directeur.

2 Présentation du rapport moral et financier de l’exercice 2010 et prévisions des activités pour l’exercice 2011 par Arrik Delouya, Président et fondateur

3 Présentation par notre président d’honneur Robert Assaraf de sa récente trilogie d’ouvrages « Eléments de l’Histoire des Juifs de Fès » - « Eléments de l’Histoire des Juifs de Marrakech » &amp; « Eléments de l’Histoire des Juifs de Meknes ». Dédicace de ses ouvrages sur place. 

4 Présentation de « Sépharade » par Eliette Abécassis
« Je ne pense pas que Dieu soit un surhomme, c’est autre chose »

Son WebSite : http://www.eliette-abecassis.com/
In.: Evene.fr http://www.evene.fr/celebre/biographie/eliette-abecassis-14802.php
Eliette Abécassis - Sépharade Interview sur son livre
Video: http://www.youtube.com/watch?v=xHKZiv_lJzs
Rencontre avec Eliette Abécassis
http://www.youtube.com/watch?v=v7LOO7yubIM&amp;feature=fvw
Sépharade sur le site Evene
http://www.evene.fr/livres/livre/eliette-abecassis-sepharade-40772.php

Eliette Abécassis, née en 1969 à Strasbourg en France, est une femme de lettres française. Elle grandit dans un environnement très religieux. Après des études en hypokhâgne et khâgne au lycée Henri IV à Paris, elle est diplômée de l'Ecole normale supérieure et obtient une agrégation de philosophie et enseigne la philosophie à Caen. Son père, Armand Abécassis, enseigne la philosophie et est un historien renommé de la pensée juive. Elle-même est pratiquante et son éducation et sa vie sont baignées de la religion et de la culture juives.

En 2009, elle publie son 13° ouvrage Sépharade (deux autres livres seront publiés depuis) chez Albin Michel Publication : 20/8/2009 sur 464 pages     

C'est le constat de l'héroïne, Esther Vidal, juive sépharade, française, alsacienne. Une identité multiple qui la conduit à une quête existentielle depuis l'enfance, entre tradition et rébellion. 

Lorsqu'elle part pour Israël épouser Charles Halévy, sépharade comme elle, mais très libre, Esther se retrouve immergée dans l'histoire familiale, dans l'histoire sépharade, d'abord insidieusement, puis de façon de plus en plus inexorable. 

A côté de la profusion de couleurs, de chants, de cérémonies rituelles, se profilent la face sombre des rumeurs, des luttes intestines, et l'implacable mauvais oeil. 

Le destin des deux familles se croise depuis longtemps et de multiples secrets vont être révélés. 
La transmission du talisman qui devait marquer leur union suprême entraînera des tensions fatales. Esther se retrouvera à nouveau seule, sans repères, contrainte de n'être qu'elle-même. 

Peut-on échapper à son destin? A celui qu'on choisit pour vous? Se demande Esther Vital.
Juive marocaine née à Strasbourg, écrasée par le poids de la tradition et de la famille, mais aussi déchirée par la nostalgie des paradis abandonnés - l'Espagne de Cordoue à Tolède, le Maroc, de Mogador à Fès -, Esther tente de savoir qui elle est, dans l'illusion de la liberté. Lorsqu'elle choisit l'amour comme évasion, tout ce à quoi elle pensait avoir échappée la rattrape. 
La veille de son mariage, vêtue de la robe pourpre des promises sépharades, Esther découvre les maléfices du mauvais œil, et le terrible secret qui la marque…

A travers cette quête des origines, Eliette Abécassis explore avec émotion et érudition l'histoire des juifs marocains depuis l'Inquisition jusqu'à l'époque contemporaine, leurs rivalités, leur culture et leurs croyances. Voici le grand roman du monde sépharade.

Les extraits de &quot;Sépharade&quot; 
La première phrase
Nous avons tous des identités multiples. 
Morceau choisi
Avec sa couronne dorée, Esther avait l'air d'une princesse orientale. D'une fiancée sépharade, telle qu'elle était en son éternité. les bracelets de la Semana s'entrechoquaient sur ses bras, et de longues boucles en or se mêlaient à sa sombre chevelure répandue sur ses épaules. Les cheveux d'Esther. Ils évoquaient le paradis perdu des jardins orientaux aux bassins immaculés. Elle les avait coupés court plusieurs fois, mais ils repoussaient [...] Chapitre: 8 Le fiancé sépharade - page : 124 - éditeur : Albin Michel - date d'édition : 2009 

Différentes revues de presse
Un roman charpenté qui rend enfin à la communauté des juifs d'Afrique du Nord, l'hommage qu'elle mérite, en la délivrant des clichés réducteurs. On savait que l'auteur de Qumran avait du souffle, on ne la savait pas capable d'une si belle déclaration d'amour.  
Le livre qu'on attendait d'elle depuis longtemps, mêlant son sens aigu de la littérature populaire à l'intelligence de l'agrégée de philosophie. 
L'histoire des juifs du Maroc : une épopée comme la littérature en raconte rarement. 
Un roman qui se déguste comme un repas de mariage succulent et foisonnant... Rien n'échappe au regard tendre et ironique de l'auteur.
Une merveilleuse saga, qui mêle d'une étonnante manière érudition et romantisme... Un texte plein de souffle, dont on ferme les pages heureux, initié à un secret de sagesse et baigné d'un authentique désir d'amour, celui qui réconcilie avec soi, l'autre et la vie. 
Sous sa plume érudite, mais toujours enlevée, on revit l'épopée de ces Sépharades qu'elle dépeint avec une sympathie distanciée.  
Voilà une lecture de rentrée dont nul ne sortira indemne. Elle horripilera, fascinera, séduira, agacera, passionnera... » 
Il y a de l'angoisse dans ce récit nerveux et saisissant, mais aussi une vitalité, un désir, une fierté qui en font la saveur... Une brillante leçon de sagesse. 

Eliette Abécassis: &quot;Le Canada est un des endroits où les Sépharades immigrés ont le mieux gardé leurs traditions.&quot; 
http://www.voir.ca/publishing/article.aspx?zone=1&amp;section=10&amp;article=67673

Riche, diverse, ancestrale, la culture sépharade méritait son roman, sa saga écrite. Mais Eliette Abécassis n'est pas Christian Jacq ou Max Gallo, c'est dans le présent qu'elle ancre son récit. C'est tant mieux. Car même si Sépharade garde comme point de référence permanent l'âge d'or judéo-espagnol, cette époque médiévale d'avant Torquemada, où la noblesse sépharade officiait auprès des rois et des califes, où fleurissait &quot;cette civilisation raffinée pieuse et tolérante, ayant le sens de la douleur et du tragique, de la spontanéité, de l'hospitalité, de la tolérance&quot;, ce roman traite surtout du sépharadisme contemporain, de la manière dont vivent les juifs marocains d'aujourd'hui, du quotidien et des aspirations de ces familles souvent écartelées entre les grands pôles de leur diaspora: le Maroc, Israël, la France, le Québec. 
&quot;Je voulais aller contre ce cliché du Sépharade qui ne s'intéresse qu'à faire la fête. Je voulais évoquer un monde complexe, fait de traditions orales, d'artisanat, de danse, de musiques, de rituels. Et puis, il y a aussi cette tradition kabbalistique, ésotérique qui est si importante pour le monde sépharade. Cette tradition a beaucoup rayonné en Europe, a beaucoup influencé la culture espagnole. Saint Jean de la Croix et sainte Thérèse d'Avila, par exemple, étaient d'origine marrane (Espagnols juifs convertis).&quot; 
Dans Sépharade, nous sommes, par contre, bien loin de Cordoue. Esther Vital, jeune juive marocaine née à Strasbourg, tente de définir sa vie, de jeter les bases de son propre destin, quelque part entre son désir de liberté et la nécessité de faire partie d'une chaîne de transmission qui a traversé les âges. &quot;Nous avons tous des identités multiples&quot;, écrit Eliette Abécassis en prélude à son roman. C'est d'autant plus vrai pour les Sépharades, dont les vies oscillent entre le devoir de mémoire imposé par les anciens et le désir de modernité et d'indépendance que ressentent les plus jeunes. Un dilemme connu par tant de fils d'immigrés, quelles que soient leurs origines. 
Pour préparer son livre, Eliette Abécassis a beaucoup voyagé. Elle a parcouru les chemins de la diaspora, jusqu'à Montréal. Ici, plus qu'ailleurs, elle a retrouvé un monde sépharade total. &quot;Le Canada est un des endroits où les Sépharades immigrés ont le mieux gardé leurs traditions. J'ai retrouvé dans la communauté sépharade de Montréal une fierté de revendiquer ses origines marocaines qui existe moins en France, par exemple, où la tradition républicaine est plus forte et le communautarisme est mal vu. Lors de mon séjour chez vous, j'ai eu l'impression de revivre les traditions de mes parents, de mes grands-parents. À Montréal, il y a une école, un journal, un prix culturel sépharades, un festival même. La culture sépharade s'est développée au Québec de manière épanouie et décomplexée.&quot; 
5 Présentation par Arrik du livre &quot;Maroc, Terre des Saints&quot;, Nouvel Ouvrage d'Elie Azoulay (membre de l’APJM) présenté à Montréal : Histoire et origine des saints juifs du Maroc&quot;.  Contact à Paris pour les commandes Thierry Bitton Tél: +33 1 56 58 22 18  E-mail: thierryb2009@hotmail.fr ; http://www.marocterredessaints.com/presse2.html
Ce livre se veut une rétrospective de 46 saints et de 23 saintes qu’il a fallu à l'auteur de choisir, non sans peine, parmi les 656 recensés dans tout le territoire marocain. Il se veut aussi une étude sur la grande diversité des types humains et des comportements culturels qui n’ont d’égal que les contrastes frappants entre les grandes cités ouvertes sur le monde occidental et les villages antiques de l’Atlas, où la culture berbère servait de support aux valeurs et aux pratiques juives et musulmanes. La vénération des saints est un phénomène universel dans toutes les religions monothéistes. Cette vénération revêt une connotation religieuse et renferme une dimension historique, sociologique, folklorique, économique, culturelle ou parfois même politique.
Ses recherches ont été tirées de recueils, de documents et de livres dont l’un des auteurs, Issachar Ben-Ami, a travaillé plus de dix ans sur le terrain. Ce dernier, pendant la période de ses recherches en 1975, a œuvré avec un sentiment d’urgence car il pressentait que le temps était un facteur important, étant donné que les vestiges étaient en train de disparaître rapidement. Presque tous les Juifs du Maroc ont quitté leur pays et pour la première fois, une réalité émergeait : les traditions musulmanes liées aux saints étaient en train de supplanter les traditions juives. La mémoire de plusieurs saints juifs pouvait se perdre à jamais.

Il faut noter qu’au début des années 1800, et en dépit des persécutions envers les juifs, la vénération des saints était accomplie simultanément par les juifs et par les musulmans. Il est intéressant de souligner que dans un ouvrage de Louis Voinot, paru en 1948, l’auteur mentionne que 45 saints juifs étaient vénérés par les musulmans, 14 saints musulmans également vénérés par les juifs et 31 saints revendiqués par les deux religions. Sur l’ensemble du territoire marocain, on a recensé 656 saints, dont 23 sont des femmes saintes.
On ne peut parler du Maroc, enquêter sur les us et coutumes d’une communauté qui a quitté en masse ce pays pour Israël, l’Europe et l’Amérique, sans faire référence à l’un des phénomènes les plus spécifiques de ce pays : le culte des saints. Le fait que les Juifs du Maroc restent, de nos jours encore, attachés aux pèlerinages sur les tombes des saints, est directement lié aux prédications des rabbins : le Sage est considéré comme le fondement du monde, il prononce sa sentence et Dieu l’applique. Cette conviction fondamentale, profondément ancrée dans le culte et dans le folklore juifs marocains, sous-tend la croyance en l’intercession du saint en retour de la conduite irréprochable de celui qui la requiert. Ce sont les rabbins du Maroc qui, dans leurs prêches, ont insufflé ces principes à leurs contemporains et aux générations futures, sous forme d’un mélange de compréhension pour les besoins d’autrui et de vertus juives de charité, d’espoir en la rédemption et d’amour du prochain.
Les souvenirs de notre communauté juive du Maroc, qui consacrait des journées sur divers sites où les saints sont enterrés, sont encore présents dans ma mémoire. Les pèlerins quittaient leurs maisons en ville et voyageaient en voiture ou en autobus, parfois pendant des heures, avec vieillards, femmes, enfants et malades de tous âges, pour se rendre dans des coins isolés et arides, et pourtant aménagés pour les recevoir. Plusieurs devaient monter leurs tentes, faute de disponibilité de chambres, et l’emplacement pouvait ressembler à une reproduction hollywoodienne du passage des Hébreux dans le Sinaï après la sortie d’Égypte. Certains sacrifiaient des moutons ou des bœufs;d’autres offraient victuailles et eau de vie en l’honneur du saint auquel ils s’identifiaient, chantant son nom et implorant sa bonne grâce. La nuit était longue et animée.
Les orchestres, emportés par la ferveur frénétique des pèlerins, ne rangeaient leurs instruments qu’aux petites heures du matin, au moment même où les flammes, que les fidèles avaient alimentées la veille par des jets de milliers de bougies aux pieds de la tombe sacrée, se consumaient, dégageant cette odeur typique de cierges éteints. Et dès l’aube, les tentes se démontaient, les voitures et autobus se remplissaient, emportant avec eux espoir, bougies et autres objets, symboles d’un passage en ces lieux saints.
Il y avait place pour tout le monde en ces endroits, sans distinction de religion ou de couche sociale. En ce temps-là, les démunis – comme si le saint veillait sur eux – recevaient leur part de bonheur avec largesse. Lors de ces pèlerinages, il était essentiel de partager et de donner aux œuvres communautaires qui s’occupaient de nos pauvres et de nos institutions, y compris de l’entretien des tombes de nos saints.
Je me souviens de ces femmes, la joue appuyée sur la pierre réchauffée par le brasier de plusieurs candelas, pleurant et implorant pour la guérison d’un proche ou la réalisation d’un vœu. 
Je me souviens aussi de ces handicapés que des hommes forts levaient de leur chaise, montant la petite colline rocailleuse pour les faire approcher le plus près possible du lieu saint et du rabbin qui bénissait sans interruption, du matin au soir, puisant une force surnaturelle, sans doute générée par le contexte et par son propre dévouement.
Les Juifs du Maroc, de par leur foi, avaient gardé en eux ce rituel datant des temps immémoriaux. Selon la Haggadah, quand Caleb fut envoyé par Moïse à Canaan comme espion, il fit un détour et alla visiter la tombe des patriarches à Hébron pour prier et demander leur aide contre les mauvaises intentions des autres espions. En outre, avant la destruction du Temple par Titus, un pèlerinage annuel avait lieu au sanctuaire de l’arche de Yahvé et tous les juifs qui habitaient à l’extérieur d’Israël s’y rendaient pour offrir des sacrifices sur l’Autel et manger le repas sacré. Cet événement est relaté dans la Bible, 1er livre de Samuel. Elkana, fils de Jéroham, habitait la montagne d’Éphraïm; il amenait femmes et enfants à Silo, cité du premier site permanent du Tabernacle ou Autel sacré des Israélites, pour offrir des sacrifices devant l’Éternel des armées.
Aujourd’hui, les Juifs marocains sont dispersés aux quatre coins de la planète, mais où qu’ils soient, leur rêve est de pouvoir un jour faire un pèlerinage sur des lieux saints. Certains le font, tandis que les autres continuent de célébrer la Hilloula dans leur communauté respective, avec la ferveur et l’enthousiasme qu’on leur connaît.

Article du Canadian Jewish News 
Une histoire des Saints juifs du Maroc d’Elie Azoulay
By Elias Levy Reporter 

L’auteur est né en 1947 à Casablanca, professeur de dessin technique et de haute couture à l'École professionnelle israélite de Casablanca, diplômé de l'École des beaux-arts de Casablanca. A participé à plusieurs expositions de peinture à l'huile sur toile. Homme d'affaires à Montréal, au Canada, impliqué bénévolement depuis 14 ans au sein de la communauté sépharade de Laval, dont il a été le président durant un mandat. Passionné d'art, d'archéologie et d'histoire. 
 &quot;Ils se sont livrés à l’étude de la loi dans une vue de piété, ils méritent de grandes récompenses; ils valent à eux seuls le monde entier. Cette étude leur a inspiré la modestie et la crainte de Dieu; les a rendus justes, vertueux, intègres et loyaux, elle leur a révélé les profondeurs du droit et les mystères de la loi; par elle, ils ressemblent à une source abondante, à un fleuve intarissable; ils sont devenus humbles, patients, pardonnant facilement les injures. Bref cette étude les a rendus supérieurs à toutes les autres créatures.&quot; Extrait des Maximes de nos Pères. 

Maroc, Terre des Saints. Histoire et Origine des Saints juifs du Maroc est un livre imposant et érudit qui contribuera indéniablement à enrichir la recherche historiographique consacrée à l’histoire du patrimoine religieux et historico-culturel, plusieurs fois millénaire, du Judaïsme marocain.
 
L’auteur de cette remarquable somme historique, Élie Azoulay, a consacré plusieurs années de recherches intensives à ce sujet qui le passionne depuis qu’il était enfant. Il souhaite ardemment que ce livre évoquant un pan cardinal de l’histoire du Judaïsme marocain soit lu par la jeune génération.

“Si cet ouvrage est lu par la jeunesse juive sépharade issue de parents marocains, qui ne connaît du Maroc et de ses Saints que très peu de choses sinon rien, s’il atteint cette génération totalement assimilée aux us et coutumes du pays où elle est née et prédestinée à être le maillon nécessaire pour la sauvegarde de l’identité et du patrimoine juifs marocains, alors les années de travail acharnées que j’ai dédiées à la rédaction de ce livre n’auront pas été vaines. J’aurai alors atteint mon but et j’en tirerai ma plus grande satisfaction. Aujourd’hui, à une époque où la mondialisation culturelle bat son plein, beaucoup de Communautés se battent fougueusement pour préserver leurs particularismes religieux, culturels, historiques… Bon nombre de jeunes Sépharades d’origine marocaine méconnaissent la richesse du patrimoine cultuel, liturgique et socio-historique que leurs ancêtres leur ont légué. En Israël et dans certaines Communautés juives marocaines de la Diaspora, c’est le cas à Montréal, des Associations culturelles et des Synagogues judéo-marocaines s’escriment à perpétuer ce merveilleux héritage. Tout n’est pas perdu! Il faut poursuivre sans relâche ce travail éducatif, surtout auprès de nos jeunes, pour assurer une pérennité aux traditions religieuses, liturgiques et culturelles judéo-marocaines”, explique en entrevue Élie Azoulay.
Cette synthèse historiographique fascinante est une rétrospective de l’histoire et de la destinée très singulières de 46 Saints et 23 Saintes choisis, non sans peines, parmi les 656 Tsaddikim recensés au Maroc. Rabbi Shimeon Bar Yohaï, Rabbi Meïr Baal Haness, Rabbi David Draa Halévy, Rabbi Yaacov Abouhatseira, Rabbi Israël Abouhatseira -mieux connu sous le pseudonyme de Baba Salé-, Rabbi Haïm Pinto Hagadol, Rabbi Haïm Pinto Hakatane, Rabbi Raphaël Encaoua… Lalla Solica Ha-Tsadika, Rabbi Itzhak Bengualid, Rabbi Mordechaï Bengio, Rabbi Shlomo Ben Lhens, Rabbi Abraham Aouriour, Rabbi Pinhas Ha-Cohen, Rabbi Yahia Lakhdar… sont quelques-uns des 46 Tsaddikim qui ont sensiblement forgé le caractère très spécifique du Judaïsme marocain. 
“J’ai essayé modestement dans ce livre de retracer les vies inouïes de ces éminentes figures ayant occupé une place prépondérante dans la Sainteté juive au Maroc et d’évoquer leur gloire passée et les souffrances indicibles qu’elles ont endurées. J’ai énuméré, avec le plus de précisions possibles, les miracles attribués à ces Saints et ces Saintes, en me basant sur des témoignages ou des récits d’ouvrages d’historiens crédibles”, précise Élie Azoulay. 
En introduction, l’auteur rappelle les origines de la Hilloula, cérémonie religieuse dédiée initialement à la Mémoire d’un grand Maître du Judaïsme, Rabbi Shimon Bar Yohaï. Le terme Hilloula est un mot araméen signifiant “noces”. C’est la célébration des noces du Saint avec la Torah. L’origine de la Hilloula remonte au temps de l’Empereur Hadrien, en l’an 120 après J-C. Tous droits réservés © Elie Azoulay 2009  |  Design par SKYM communications
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Arrik

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Arrik Delouya: 10 Jardin Cardinal Richelieu 94220 Charenton-le-Pont.

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Don à l’APJM pour le logiciel « on line » du cimetière juif de Marrakech   Minimum    70 €……Oui…
Don à l’APJM pour la restauration de la Slat el Azama de Marrakech         Minimum  100 €……Oui…


Arrik Delouya 
Président des Permanences du Judaïsme Marocain APJM-Paris
10, Jardin du Cardinal de Richelieu - Bercy 2
94220 Charenton-le-Pont (France)
GSM: +33 6 77 16 13 55
E-mail: arrik.delouya@wanadoo.fr
 
N'imprimez ce message que si nécessaire, pensez à l'environnement
 
//...//...//...]]></description>
      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
      <guid isPermaLink="true">http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,117424,177272#msg-177272</guid>
      <pubDate>Wed, 17 Nov 2010 22:27:36 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>JUIFS ET BERBERES DU MAROC, UNE MEMOIRE A RETROUVER</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,117424,175514#msg-175514</link>
      <author>Arrik</author>
      <description><![CDATA[EMISSION DU 29 AOUT 2010 à 9H30 sur 94.8 Megaherz
INVITES : M.M ARRIK DELOUYA ET KAMAL HASHKAR
SUJET : JUIFS ET BERBERES DU MAROC, UNE MEMOIRE A RETROUVER
 
Lien emission Rencontre Jean Corcos 29.08.10 avec Arrik Delouya et Kamal Hachkar sur Radio Judaïques FM
----- 
 

 
Bonjour,
 
Voici le lien où vous pourrez lire ou télécharger directement l'émission du 29.08.10 de Jean Corcos :
 
http://technique.jfm.free.fr/Emissions/Rencontre/
 
 
Plus précisément, la partie 1 :
http://technique.jfm.free.fr/Emissions/Rencontre/Rencontre29.08.10part1.mp3
 
                            la partie 2 :
http://technique.jfm.free.fr/Emissions/Rencontre/Rencontre29.08.10part2.mp3
 
 
Cordialement
 
Jair BERNARD
Technique de JudaiquesFM]]></description>
      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
      <guid isPermaLink="true">http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,117424,175514#msg-175514</guid>
      <pubDate>Sun, 29 Aug 2010 11:49:03 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>JUIFS ET BERBERES DU MAROC, UNE MEMOIRE A RETROUVER</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,117424,175494#msg-175494</link>
      <author>darlett</author>
      <description><![CDATA[[b][center][color=blue][size=large]EMISSION DU 29 AOUT 2010 à 9H30 sur 94.8 Megaherz[/size]
INVITES : M.M ARRIK DELOUYA ET KAMAL HASHKAR

[size=large]SUJET : JUIFS ET BERBERES DU MAROC, UNE MEMOIRE A RETROUVER[/size][/color][/center][/b]


Bonjour amis auditeurs, 

[b]Jean Corcos au micro pour ce direct depuis le studio de Judaïques FM.[/b] 

Ravi de vous retrouver, après je l'espère des vacances bien reposantes pour la majorité d'entre vous, loin du stress des actualités. Pour cette émission de reprise, j'ai choisi un numéro qui apporte vraiment une bouffée d'optimisme, et qui nous fera voyager un petit peu puisqu'un de nos invités est à Jérusalem au bout du téléphone, bonjour Kamal Hachkar. Alors Kamal vous êtes un jeune franco-marocain de 33 ans, chercheur et professeur d'histoire. Nous-nous sommes connus à l'occasion d'une journée organisée par l'association &quot;Shalom-Paix-Salam&quot;, et on peut vraiment dire que l'amitié entre Juifs et Musulmans vous tient à cœur puisque vous êtes cet été en Israël pour vous perfectionner en hébreu, et ce n'est d'ailleurs pas votre premier voyage là-bas. Nous parlerons de votre projet de film sur le Mellah disparu de Tinghir, ce village berbère du Sud Marocain qui est aussi le berceau de votre famille.
 
A mes côtés, Arrik Delouya, bonjour Arrik.  Arrik, nous-nous sommes connus à la &quot;Commission pour les relations avec les Musulmans&quot; du CRIF, commission que j'ai l'honneur de présider depuis maintenant un an. Tu es le président d'une association culturelle, &quot;Permanences du Judaïsme marocain&quot;, que tu nous présenteras tout à l'heure. Disons simplement en introduction que tu es un chercheur franco-israélien, travaillant infatigablement  à préserver le patrimoine 2 fois millénaire de cette communauté aujourd'hui dispersée, et qui était jadis forte de centaines de milliers de personnes ; alors des chercheurs et historiens de plusieurs pays contribuent à vos travaux, mais tu as surtout obtenu la coopération d'intellectuels marocains, berbères comme notre ami Kamal : ce sera donc notre sujet d'aujourd'hui, [b]&quot;Juifs et Berbères du Maroc, une mémoire brisée, en éveil et retrouvée&quot;[/b].

[i][b]1.	Première série de questions à l'attention de Kamal Hachkar, avant d'aborder la thématique de votre film et le fond de l'interview : ce n'est pas commun pour un Musulman, même français, de choisir Israël comme destination. Pourquoi ces voyages successifs ? Dans quel cadre se fait cet apprentissage de l'hébreu ? Et est-ce que vous vous sentez à l'aise, en parcourant le pays comme vous le faites ?

2.	Arrik Delouya, peux-tu présenter en quelques minutes l'Association &quot;Permanences du Judaïsme Marocain&quot; : combien avez-vous de membres, en France, en Europe, au Maroc, au Canada, en Espagne, aux USA et en Israël ? Quelles sont vos méthodes de travail, la &quot;préservation du patrimoine&quot; est un objet bien vaste, j'imagine que vous cherchez à conserver à la fois des vestiges matériels - synagogues, cimetières - mais aussi une mémoire, avec des témoignages écrits et oraux : en quoi la coopération des Marocains est-elle indispensable ? Est-ce que les Autorités vous soutiennent ?[/i][/b]

Arrik Réponse à Question 2: Notre association l’APJM et sa p’tite sœur en Israël « Zohar » ont pour but de &quot;faire connaître la richesse du Judaïsme Marocain sous ses divers aspects au passé et au présent par tous les moyens possibles et contribuer ainsi à sa permanence. On pourra éditer, faire traduire des ouvrages et organiser aussi tous types de rencontres culturelles tels que congrès, colloques, séminaires ou think tanks mais surtout mettre en avant le travail de mémoire qui est le nôtre avec nos côtés nos amis musulmans arabes et berbères du Maroc»

Notre vocation est surtout de faire connaître le judaïsme marocain sous ses multiples aspects, longtemps méprisé, ignoré ou occulté.
Au total nous comptons plus de 3000 sympathisants issus d’une dizaine de pays dont notamment plus de 500 Membres en France qui viennent en turn – over à nos réunions, 400 autres en Israël et plus de 200 au Maroc juifs et musulmans sans lesquels rien n’est possible.

[b]Les projets :[/b]

1 Projet de Sauvetage du Patrimoine Juif dans les environs de Marrakech. Reconstruction et rénovation / restauration de l'infrastructure parmi 134 cimetières juifs marocains ruraux arpentés par Charles de Foucauld en 1884

2 On vient de mettre en ligne les photos des 1800 tombes juives du cimetière de Marrakech. Ils planifient de faire la même chose avec tous les cimetières marocains ! Ce site  actuellement achevé  est entièrement opérationnel avec des textes et analyses sur la Slat Azama, le Rav vénéré le Grand Saint Itzhak Delouya venant de la ville de Loja d’Andalousie. 70% des tombes  recensées sont donc lisibles. 

3 Mise sur pied et enclenchement du Projet : Combien de temps reste-t-il avant que « Marrakech-la-Juive » ne disparaisse à jamais ? 

Il est donc plus qu'impératif aujourd'hui de réaliser non pas un livre, un film ou des photos, mais le livre-le film-les photos qui recèleront l’ultime témoignage d’une des plus vieilles communautés juives en exil localement présente depuis 22 siècles. Ce projet, « Marrakech la Juive » est vraisemblablement  une dernière bouée jetée dans les filets de l’Histoire des juifs de Marrakech.

4 Coaching et soutien total de doctorants jusqu’à leur soutenance



5 Organisation de 4 colloques et un 5° en cours pour Octobre prochain : à Marrakech et 2 autres à Cordoue en Andalousie :

- ”Résistance et Persistance du Judaïsme Marocain: Mémoire brisée, mémoire en éveil et mémoire retrouvée”
- Continuité et / ou Discontinuité du Judaïsme Marocain ? Existe-t-il une Coexistence Pacifique Judéo - Musulmane à partir de l’exemple du Maroc ?
- &quot;Sépharade : Géographies et Regards de la Mémoire&quot;
- &quot;Sépharade : Mémoires, Identités et Diasporas&quot;
- Prochain colloque sur « la mémoire juive de Cordoue” 

[i][b]3.	Alors Kamal, dans le synopsis de votre film que vous m'avez envoyé, vous racontez une étrange rencontre en 2005 en Israël, dans un petit village de Galilée du nom de Pki'in, où coexistent des Juifs, des Druzes et des Arabes. Là-bas vous vous sentez &quot;comme au bled&quot; écrivez-vous,  et puis vous y faites la connaissance de Yossi Ben Chetrit, sabra mais dont la mère est née à Tinghir, le village d'où vous êtes originaire ; vous la rencontrez et de fil en aiguille, vous faites la connaissance d'autres Juifs qui sont partis dans les années 50 et 60 puisque toute la communauté a disparu en 1964 : pourriez-vous évoquer pour nos auditeurs ces échanges avec eux ; qu'est-ce qui vous a frappé en leur parlant ?

4.	Arrik, notre ami Kamal parle d'une manière très émouvante dans son synopsis des maisons en terre de Tinghir où vivaient autrefois des Juifs, de l'ancienne école de l'Alliance et de la Synagogue aujourd'hui disparues, et il évoque ces chants hébraïques que l'on n'entend plus. Il dit : &quot;Depuis le départ de cette communauté juive, les gens qui sont restés ne les ont pas oubliés&quot; - il a interviewé par exemple sa grand-mère, Zimba, qui se souvient très bien d'une voisine juive, pleurant au moment des adieux et lui disant &quot;Dieu vous protège&quot;. N'est-ce pas trop beau, ou est-ce que d'autres personnes âgées comme sa grand-mère, ont gardé ce genre de souvenirs ? Et quid des jeunes Marocains, qui dans leur écrasante majorité n'ont jamais rencontré de Juifs de leur vie ?[/i][/b]

Arrik Réponse à Question 4: dans les villes et dans les campagnes, particulièrement dans le Haut-Atlas et les oasis du Sud marocain, les personnes âgées vous parlent des juifs avec beaucoup de nostalgie. Ils vous parlent de leurs amis, voisins et partenaires de commerce juifs avec qui ils entretenaient des relations amicales, voire fraternelles et dont ils n'hésitent pas à vous dire qu'ils regrettent leur départ. Tous vous diront que depuis leur départ, l'activité économique et commerciale du village a chuté et que bien des métiers artisanaux, notamment la joaillerie a disparu. &quot;Un souk sans juifs est un souk sans témoins&quot; dit l'adage marocain pour expliquer le sérieux et l'animation économique que des acteurs juifs apportaient dans les échanges commerciaux.

Quant aux jeunes aujourd'hui, la propagande autour du conflit du Proche-Orient a intoxiqué et influencé leurs esprits,à tel point qu'ils ne gardent du juif que l'aspect négatif de « l'occupant sioniste » de la Palestine. Néanmoins nous pensons qu'il ne faut pas désespérer car de jeunes voix de plus en plus nombreuses s'élèvent,surtout parmi les étudiants et les intellectuels berbères (Amazighs) pour revendiquer la culture judéo-berbère qu'ils estiment et à juste titre faire partie de leur identité et patrimoine culturels. Des associations naissent partout dans les villes, les villages et dans les douars pour défendre cette mémoire millénaire. L'ouverture démocratique du Royaume a ouvert la voie de la recherche de la mémoire  et stimule le désir de relecture de l'Histoire et de retrouvailles. Cette semaine des activistes panarabistes ont organisé à Essaouira (Mogador) une manifestation anti-sioniste et des associations amazighs ont organisé une manifestation contre l'anti-sémitisme.


[i][b]5.	Kamal Hachkar, vous écrivez au début de votre synopsis : &quot;un pays démocratique se mesure aussi à la manière dont il inclut les minorités au récit national, ainsi qu'à la façon dont il reconnait les richesses dont ces mêmes minorités sont porteuses&quot;. Clairement, et en pensant à une émission récente consacrée au tabou juif en Algérie, on peut dire que votre pays est plus démocratique que vos voisins. Mais, au delà des Juifs, qui ne sont plus aujourd'hui au Maroc qu'une toute petite minorité de quelques milliers de personnes, il y a l'identité berbère : numériquement, les habitants de souche berbère ou parlant une des langues berbères sont majoritaires, mais leur expression culturelle ne l'est pas dans le Royaume qui se revendique d'abord comme arabe. Or on sent une affection particulière des Berbères pour ce passé partagé avec les Juifs, il y a les universitaires qui travaillent avec l'association d'Arrik Delouya mais il y a aussi, par exemple, les 18 enseignants amazighs sont allés l'année dernière visiter le Yad Vashem à Jérusalem : comment l'expliquez-vous ?

6.	Alors Arrik Delouya même question, mais cette fois en essayant d'apporter un éclairage historique : au fond d'où venaient ces &quot;Juifs berbères&quot; ? Vous nous aviez dit un jour que 95 % de la population vivant dans les palmeraies au Sud de Marrakech étaient juive jusqu'aux années 40, cela semble énorme: que penser de la théorie selon laquelle beaucoup de tribus de l'Atlas ont été convertis au Judaïsme à l'origine ? Ou alors est-ce que, en sens inverse, beaucoup de Juifs se sont convertis à l'islam, on entend aussi certains Berbères marocains dire qu'ils sont des descendants de Juifs et qu'ils n'ont rien de commun avec les Arabes ?[/i][/b]

Arrik Réponse à Question 6: D'après les historiens,le contact entre les deux peuples remonte à plus de 2960 années(calendrier berbère: 950 Av-JC) quand le Roi juif Salomon (970/937 av jc),qui régnait en terre sainte demanda la main de la fille du roi Berbère Sheshonq, fondateur de la 22ème dynastie des Pharaons en Egypte.Cette alliance avait permis au Roi Saloman d'arrêter les appétits du Pharaon sur Jérusalem. Et c'est ainsi que la fille du Roi Phraon Amazigh devint la première épouse du Grand Roi et prophète du peuple hébreu. La fille de Sheshonq, épouse de Salomon donna naissance aux premiers Hébreu-amazigh de l'Histoire. Les mêmes chroniques nous rapportent que les premiers missionnaires, commerçants, aventuriers juifs  furent arrivés jusqu'à la côte atlantique sud marocaine du temps du même Roi Salomon.
Quant à la question de savoir si les juifs amazighs sont des juifs berbérisés ou des berbères judaïsés, l'Histoire nous enseigne encore une fois que le seul royaume juif, en dehors de la terre sainte se trouvait en Afrique du Nord sous le règne de la Reine Berbère Deia que les Arabes conquérants appelaient la Kahéna (la sorcière).

C'est notamment la thèse de N. SLOUSCHZ (1909).  P. MONCEAUX (1902) affirme également : &quot; A l'arrivée des Arabes, nombre de tribus berbères étaient plus ou moins judaïsées, surtout en Tripolitaine, dans l'Aurès et dans les ksours du Sahara&quot;. D’ailleurs le grand rabbin Eisenbeth (1936) reprend très largement l'hypothèse des berbères judaïsés; il est suivi par de nombreux auteurs plus récents : CHOURAQUI, CHEMOUILLI

Shlomo Elbaz : &quot;La société berbère semble avoir été l'une des rares à n'avoir pas connu l'antisémitisme&quot;:    ['...La société berbère semble avoir été l'une des rares à n'avoir pas connu l'antisémitisme. Le droit berbère, Izerf, dit « coutumier », contrairement au droit musulman (et au droit juif, soit dit en passant), est tout à fait indépendant de la sphère religieuse. Il serait, par essence, « laïque » et égalitaire, et n'impose aucun statut particulier au juif, alors que la législation musulmane fixe le statut du juif (et du chrétien) en tant que dhimmi, « protégé », soumis à certaines obligations et interdictions. .....  
   
Dans les oasis et dans les ksours du sud du Maroc, la présence juive a été prédominante jusqu'à la domination assez tardive de l'Islam. Des historiens rapportent que les populations blanches de ces ksours (Kasbahs) étaient de confession juive. L'âge des cimetières juifs qu'on y recense encore aujourd'hui atteste de cette présence ancienne. Un autre indicateur de taille de cette présence est la multitude de Saints communs vénérés aussi bien par les musulmans que par les juifs encore aujourd'hui. Cette caractéristique capitale se trouve partout au Maroc, aussi bien dans les villes que dans les campagnes, au nord comme au sud

[i][b]7.	Kamal, la question classique que l'on se pose c'est &quot;pourquoi presque tous les Juifs sont partis, et pourquoi en majorité en Israël &quot; : vous donnez, au moins en ce qui concerne les Juifs berbères, une explication simple, &quot;ils étaient très religieux, ils attendaient le Messie. Le retour sur la terre de Sion fut l'élément déclencheur&quot;. Alors, cela fera aussi la richesse de votre film, vous avez interviewé deux personnalités qui se considèrent d'abord comme marocains et ensuite comme juifs, ils sont d'ailleurs tous les deux d'anciens militants communistes, Simon Lévy et Edmond Amran El Maleh et eux sont restés dans le pays. Est-ce que, entre ces personnalités qui sont tout à fait minoritaires et la masse, à la fois pauvre et religieuse qui est partie, il n'y avait pas d'autres trajectoires personnelles, et d'autres motivations au départ, des raisons économiques, ou la peur de rester dans un pays arabe ?

8.	Arrik Delouya, en conclusion est-ce qu'on peut donner quelques éléments pour quantifier l'intérêt des nouvelles générations de Marocains pour ce passé juif : combien d'étudiants ont appris l'hébreu, comme notre ami Kamal ? Combien ont fait des thèses portant sur le patrimoine judéo-marocain ? Et est-ce que, au final, ce n'est pas en préservant le passé que l'on pourra aider à mieux partager l'avenir entre Juifs et Musulmans ?[/i][/b]

Arrik Réponse à Question 8: C’est tout à fait dans cette direction que nous avançons. Selon les chiffres avancés par mon ami le Professeur Riveline revu à peine ce Vendredi, plus de 400 étudiants marocains musulmans sont passés par l’Université Paris 8 pour l’étude de l’hébreu et du judaïsme Marocain. Au moins 200 étudiants auraient soutenu le diplôme de Maîtrise et une bonne 100 d’étudiants sont docteurs. La plupart de ces diplômés enseignent dans une dizaine d’Université au Maroc l’hébreu, le judaïsme marocain, la littérature Hébraïque et notamment la littérature israélienne.

Ces mêmes anciens étudiants viennent nous revoir au Maroc lors de nos colloques et y participent très souvent.

Le travail de mémoire et la « passage des pouvoirs et des relais » à nos amis musulmans locaux au Maroc pour la sauvegarde de notre patrimoine laissé là-bas. De plus, le Roi du Royaume du Maroc Mohammed VI vient de mettre sa main à la poche pour offrir une somme colossale à l’entretien des lieux saints juifs du Maroc depuis Tanger jusqu’à Tinghir et après jusqu’à Merzouga.  Je dois rappeler ici et à cet effet  le récent discours plein de courage et de bon sens  sur la Shoah et les juifs lors de  la conférence de lancement du projet Aladin en Mars 2009 pour un dialogue interculturel fondé sur la vérité historique, la connaissance et le respect mutuel, qui s'est ouverte en Mars 2009 au siège de l'UNSECO à Paris : «  Ma lecture de l’holocauste et celle de Mon Peuple ne sont pas celle de l’amnésie. Notre lecture est celle d’une blessure mémorielle que nous savons inscrite dans l’un des chapitres les plus douloureux, dans le Panthéon du Patrimoine universel….. »

•	Hassan Majdi, 34 ans, récent docteur en anthropologie avec la mention très honorable et les félicitations du jury de Paris en Décembre dernier est auteur de la sainteté juive au Maroc en travaillant à nos côtés sur notre patrimoine et le tourisme judaïque marocain.

•	Tilila Baida, 25 ans, étudiante marocaine titulaire d’un Master en Médiation culturelle de l’art et de la science, obtenu en octobre 2009 avec mention Bien, à l’Université Mohamed V – Souissi. 
Passionnée de diversité culturelle et particulièrement de culture juive marocaine, l’axe de recherche que vous dirigez à Paris 8 m’intéresse particulièrement.  Je souhaiterais vivement faire partie des étudiants que vous encadrez. Elle travaille sur les sujets suivants : 

-          Présence juive dans les festivals artistiques au Maroc
-          Les relations intercommunautaires dans le film marocain d’expression amazighe
-          Patrimoine immatériel judéo-marocain, recensement et perspectives d’avenir

Mes sentiments concernant mon court séjour avec vous tous à Marrakech sont très partagés. J'ai été très heureuse de rencontrer les différents participants de faire connaissance avec certains, de partager des opinions, de raconter des anecdotes, rire, chanter, danser et surtout d'apprendre.  Je suis donc repartie à Rabat le coeur gros. D'une part car, &quot;maskhitch&quot;, j'aurais voulu continuer le voyage pour continuer à essayer de combler ce manque dont je souffre depuis toujours (étant née en 1986, je n'ai pas eu le chance de grandir auprès d'enfants de confession juive). D'autre part, car je ne pouvais m'empêcher de penser que mes enfants n'auront pas la chance de vivre ce que j'ai vécu. En effet, l'héritage culturel judéo marocain perd peu à peu sa marocanité. D'abord on perd son accent, puis sa langue et peu à peu, ses habitudes et traditions (principalement celles qui ne sont pas liées directement à la religion). 

J'ai réalisé que si le &quot;judaïsme marocain&quot;est encore et sera bien vivant pour encore quelques siècles, ce n'est malheureusement pas le cas des &quot;juifs marocains&quot;. Bientôt, il n'y aura plus de juifs marocains, il n'y aura plus que des juifs d'origine marocaine. Pourtant il est très simple de rester ou de redevenir marocain tout en demeurant français, canadien, espagnol ou israélien.
 
•	Kamal Hackar, 32 ans, Son film part à la rencontre de cette mémoire enfouie auprès de la génération qui a connu cette présence juive, mais très vite cette recherche me mène en Israël où je retrouve quelques-unes des familles originaires de Tinghir. Entre ici et là-bas, ces anciens me racontent d’une même voix leurs vies passées et répondent à mes interrogations : Comment nos deux communautés ont-elles cohabité ?  Comment et pourquoi cette séparation si soudaine et définitive ? Pourquoi un tel silence ?

•	Khouloud Kebali Sajid, 28 ans, Journaliste Responsable marocaine de la communication de notre association Reporter Magazine Economique du Maroc Atlantic Radio a réalisé plusieurs reportages sur les Juifs au Maroc et continue de s’intéresser à notre travail et présence au Maroc.

•	Mounim Tarik, 26 ans,  acteur de cinéma (film “Adieu Mères”) ? un scénario co-écrit avec Reine Danane, traitant une page d'histoire controversée du Maroc moderne : l'immigration massive de la communauté juive marocaine au début des années soixante. C'est l'histoire de deux familles, une musulmane et une juive, à travers laquelle nous voulons mettre en valeur la cohabitation paisible entre communautés au Maroc, mais c'est aussi l'histoire de 300.000 juifs qui ont quitté, clandestinement pour la plupart d'entre eux, le territoire national a la poursuite de promesses sans lendemain... La paix peut régner avec des efforts mutuels de compréhension de l'autre.  

•	En plus de 8 thésards Marocains musulmans et surtout d’obédience berbères inscrits chez moi et chez le prof Ephraim Riveline du département d’hébreu de l’Université de Paris 8

•	Projet humanitaire « Sauvons une Oasis du Haut-Atlas marocain - Goulmima en Danger » entre l’APJM et Zohar que je représente et l’association berbère &quot;Arraw N'Ghriss&quot; ('Les Enfants de Ghriss en Amazigh, Berbère) qu’animent Ali et Moha nos amis avec lesquels nous tissons des relations professionnelles et amicales depuis 1986 (et notamment un projet agricole de formation avec le Centre Peres pour la Paix)]]></description>
      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
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      <pubDate>Sun, 29 Aug 2010 05:29:27 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>Permanences du Judaisme marocain</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,117424,173395#msg-173395</link>
      <author>Arrik</author>
      <description><![CDATA[je ne réponds jamais à personne sur ce site où l'occasion m'est donnée uniquement pour informer nos membres adhérents que vous n'êtes pas. De plus, nous n'avons personne pour répondre dans ce forum.

Enfin, il faut approcher directement Soly Azran au sujet du cimetière juif de Safi, il en a la charge, les moyens et l'équipe.

Son Mail : safi2009@menara.ma


Merci de ne plus utiliser ce site pour cela]]></description>
      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
      <guid isPermaLink="true">http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,117424,173395#msg-173395</guid>
      <pubDate>Fri, 25 Jun 2010 12:36:08 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>Permanences du Judaisme marocain</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,117424,173394#msg-173394</link>
      <author>CEREJIDO</author>
      <description><![CDATA[Aucune réponse à ma demande de benevolat concernant la remise en état du cimetière de SAFI ne m'a été donnée par SOLY AZRAN que je salue au passage.

Je ne serai pas frustré d'une réponse négative car après tout ce n'est que du benevolat?

CHABAT CHALOM @  tous.]]></description>
      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
      <guid isPermaLink="true">http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,117424,173394#msg-173394</guid>
      <pubDate>Fri, 25 Jun 2010 12:10:54 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>Permanences du Judaisme marocain</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,117424,173393#msg-173393</link>
      <author>Arrik</author>
      <description><![CDATA[Réunion Organisationnelle 
Mardi 15 Juin 
18H00 à 19H30 
Pullman Hotel (Ex-Sofitel)  Bercy Village Métro: Saint-Emilion

Sont absents Excusés:
Harry Ifergan - Izza Genini - Georgia - Soly Azran - Mireille Delouya-Bugajski - Olivier Hertz -  Sami Kaspi - Rosette Assayag - Roger Attias -

Sont presents:
Arrik Delouya - Marcelle Illouz - Michel Edery - E Riveline - Ilan Zaoui &amp; Nathalie - Maguy Szwarc - Avner Bohbot - Manou Vacaint - Kamal Hachkar - Claudine Attias –  Maryse Sitbon – 
Allegira Garutti - Jacky Kadoch - Claude et Noémie Timsit -  Janet Elbilia – 
Jacques &amp; Jocelyne Chetrit 

Ordre du jour :

Ouverture : 
A Pensée pour Richard Ayoun 2 ans après son décès
B Collecte d’argent Cotisations et dons en sus Logiciel du Cimetiere


1	Mise en route par Arrik Delouya du 1° Projet-Phare « Marrakech-la-Juive »

2	Mise en place du prochain voyage en Andalousie (en bas de page le programme)

3	Le point par tous les participants sur les nouvelles recrues et adhésions à l’APJM

4	Le point sur notre mise en place de notre stratégie de développement 

5	Le point sur l’action de Soly Azran d’une mission médicale et humanitaire au Maroc en faisant venir à Safi, El Jadida-Mazagan et dans l’Atlas des médecins spécialistes (ORL, cardiologues et autres généralistes) pour une semaine de check-ups en association avec des médecins locaux. 

6	Le point sur la préparation de la soirée de Roch HaChana 

7	Le point sur la préparation d’une soirée de shabbat avec traiteur dans la synagogue libérale du CJL – Rabin Pauline Bebe. Accord de principe donné, reste à définir la date.

8	Le point sur l’activité concrète à organiser par Soly Azran lors d’un long week end hors de Paris du côté de Euro-Dysney

9	Le point sur l’organisation d’un Concert en faveur de l’APJM avec la Troupe Adama dans une Grande Salle Parisienne


10	Le point sur la préparation de la prochaine rencontre à Marrakech entre Arrik Delouya, Soly Azran et Joseph Dadia dans les locaux du bureau de la synagogue du Guéliz en présence du Bureau directeur de la communauté juive de Marrakech (Jacky Kadoch, Henri Assouline et Salomon Hazan)

11	Le point sur la préparation de la prochaine rencontre d’Arrik en Israël avec l’Association-Zohar. 

12	Mise en place de la prochaine réunion

13	Le point sur les cotisations en cours et en retard, en sus de certains membres sur l’initiative de Soly Azran dans le but de renflouer notre trésorerie

14	Les cotisations et dons en sus (autour de Michel Edery &amp; Arrik Delouya)
Les cotisations annuelles d’adhésion seront portées à 
30 € minimum pour les étudiants et chômeurs.
60 € minimum par personne (en par couple) 
250 € pour les membres bienfaiteurs
500 € pour les membres d’honneur


Périple d’Octobre 2010 en Andalousie

Nous attendons de nos partenaires relais de la Casa de Sefarad en Andalousie (Rosana de Aza et Sebastian de la Obra) que le programme suivant soit corrigé, amélioré et peaufiné pour l'adresser à notre agence de voyages parisienne et commencer à enregistrer les candidatures au périple.
 
Lors de ma dernière visite à Cordoue, nous avons échangé avec les responsables de la Casa de Sefarad de Cordoue quelques réflexions sur l’éventuel prochain »séminaire » à Cordoue avec uniquement les membres de nos deux associations de France (APJM) et d’Israël (Zohar) et d'autres membres au Canada, en Suisse, en Hollande, aux USA et en GB. Nos amis qui ne sont pas encore membres peuvent adhérer en nous renvoyant un bon d'adhésion à vous envoyer sur votre demande.

Nous avons également évoqué un saut de 36 heures à Grenade dont 1 nuit pour visiter l’Alhambra ainsi que sur les traces des pas de Frederico Garcia Lorca.
 
Nous pouvons demander à Jacky Kadoch et à Jaime de parrainer et diriger le shabbat.
 
Enfin, Rosana de Aza rajoutera une activité culturelle en sus comme un flamenco à son image tel qu'elle sait si bien programmer !

En prévision, voici un premier exemple de parcours tel que nous l’avons envisagé avec le Prof. Ephraïm Riveline. 
 




Programme Prévisionnel du périple en Andalousie 5 - 10 Octobre 2010
A faire valider par notre Agence Parisienne de Voyages dirigée par une amie : 
Elbilia Janet 
Morgan Tours Sarl « Voyages séminaires »  
71, Rue Didot 
75014 Paris 
Tél : 01 45 42 25 25 
E-mail : morgan-toursjanet@wanadoo.fr  

Mardi 5 Octobre 2010

7H00 - 9H00 : Paris-Séville
10H00 - 14H00 Visite guidée en minibus de Séville avec l’aide d’une personne locale
14H00 Déjeuner au Quartier de la Juderia de Séville
16H-16H30 Séville – Cordoue en TGV
17H30 - 20H00
Visite à Cordoue de la Juderia et de la Casa de Sefarad
22H00 Dîner à Cordoue
Nuitée à Cordoue

Mercredi 6 Octobre 2010

8H00 - 14H00 Visite à Grenade de l’Alhambra
L'Alhambra de Grenade est un des monuments majeurs de l'architecture islamique et l'acropole médiévale la plus majestueuse du monde méditerranéen. C'est avec la Grande mosquée de Cordoue le plus prestigieux témoin de la présence musulmane en Espagne du VIIIe au XVe siècle (voir péninsule Ibérique ou Al-Andalus). Leurs caractères sont d'ailleurs opposés : à la sobriété grandiose du monument religieux représentatif de la première architecture islamique (voir Art des Omeyyades d'Espagne), s'oppose l'exubérance de la dernière manière hispano-mauresque : celle-ci s'exprime en effet dans les palais des derniers souverains nasrides, alors en pleine décadence, et qui disparaîtront bientôt lors des derniers assauts de la Reconquista. Le nom féminin Alhambra provient de l'arabe Al Hamra (&amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1581;&amp;#1605;&amp;#1585;&amp;#1575;&amp;#1569;), « la rouge » en raison de la couleur que 
prennent les murs du monument au coucher du soleil. 

14H00 Déjeuner à Grenade 
15H30 – 19H00 sur les traces de Frédérico Garcia Lorca
20H00 Dîner et visite by night à Grenade - Nuitée à Grenade.

Jeudi 7  Octobre 2010

9H00 Dernière visite de Grenade et Retour sur Cordoue
14H00 Déjeuner à Cordoue 
17H30 Visite de la Grande Mezquita de Cordoue désormais Santa Iglesia Catedral de Córdoba, monuments majeur de l'architecture islamique et témoin de la présence musulmane en Espagne du VIIIe au XVe siècle.  Elle est connue dans le monde entier pour être le monument le plus accompli de l'art des Omeyyades de Cordoue. Elle est convertie en église au XIIIe siècle après la Reconquista, puis en cathédrale. C'est aujourd'hui l'église principale du diocèse de Cordoue en Espagne. La Cathédrale de Cordoue a été classée au patrimoine mondial de l'UNESCO en 1984.   
Vendredi 8 Octobre 2010

9H00 - 14H00 “Séminaire sur la mémoire juive de Cordoue” &amp; Petites interventions de quelques participants d’Espagne, de France, du Maroc, de Suisse, de GB, des USA, du Canada et d’Israël
14H00 Déjeuner à Cordoue
Préparatifs du Shabbat
20H30 Kabalat Shabbat : Prière et dîner à la Casa de Sefarad. Le diner cacher est organisé par un traiteur juif originaired e Rabat vivant à Madrid.

Samedi 9 Octobre 2010

Après-midi :
Rencontres informelles avec la direction de la Casa de Sefarad, visites privées et quartier libre.
Soir : 
Hafdala et dîner d’adieu


Dimanche 10 Octobre 2010

Retour / Départ Cordoue-Séville ou Cordoue-Madrid en TGV pour tous et ensuite direction les aéroports]]></description>
      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
      <guid isPermaLink="true">http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,117424,173393#msg-173393</guid>
      <pubDate>Fri, 25 Jun 2010 11:35:43 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>Permanences du Judaisme marocain</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,117424,173066#msg-173066</link>
      <author>Arrik</author>
      <description><![CDATA[Association des Permanences du Judaïsme Marocain - Paris



Cette association APJM a pour but de &quot;Faire connaître la richesse du Judaïsme Marocain sous ses divers aspects au passé et au présent par tous les moyens possibles et contribuer ainsi à sa permanence. On pourra éditer, faire traduire des ouvrages et organiser aussi tous types de rencontres culturelles tels que congrès, colloques, séminaires ou think tanks. »

Concept associatif proposé par Arrik Delouya 
Sociologue chercheur


Note d’opportunité approuvée par les membres



Cette association française est crée sous la loi 1901 (ayant le statut d’ONGI / Organisation Non Gouvernementale Internationale parce que les actions sont avant tout d’ordre humanitaire, en France et hors de France), apolitique et sans but lucratif. 

1 Sa vocation et ses buts 
1. 1 Sa vocation est de faire connaître le judaïsme marocain sous ses multiples aspects, longtemps méprisé, ignoré ou occulté: communauté, société, art, éducation, savoir, judaïsme spécifique ancien et judaïté contemporaine…à travers des groupes de réflexion, des actions de sauvetage du patrimoine, des symposiums, des écrits, des synthèses de films, face à l’érosion et l’oublie de l’histoire. « Là où l’histoire pourrait s’effacer, l’homme se doit de raviver sa mémoire presque mouvante devant nos yeux «.

1. 2 Ses buts multiples sont de faire connaître l’immense richesse du judaïsme marocain tel que patrimoine vivant, résistant et persistant, de le rendre accessible la lecture de thèses devenues ouvrages de références, en assurer la traduction en différentes langues, restaurer les sites qui ont été marqués par l’histoire, créer un musée, organiser des conférences et séminaires de façon itinérante à travers plusieurs pays et villes,  ré - éditer tous les ouvrages de références épuisés et qui sont le plus demandés et enfin lancer à travers le monde des spectacles dignes de cette culture et de cet héritage. 

L’accent est mis sur le soutien affirmé :
•	aux programmes mis en oeuvre en France et hors de France, 
•	à la mise en œuvre des actions précitées dans le point 1. 2





2 Le Concept de l’Action Humanitaire Paris March 2006
The Humanitarian Action Concept  

By Dr. Arrik Delouya (Ph.D-Sociology)                                                                                      
Sociologist Research Worker &amp; Writer

To conceive humanitarian Action 
One may say that the humanitarian field is a place of repair and compensation, in a world where Human Rights are not given as universal and were one may not be born on equal rights.  We have to face the acknowledgement of a world made by inequalities, injustices, and non-antagonist organisation to reduce alienation and where chance is given to any kind of differences.
La conception de cette action humanitaire
On pourrait dire que l’humanitaire, c’est un lieu de réparation, de compensation, dans un monde où les Droits de l’Homme ne sont pas universels et où l’on naît inégal. C’est  dans un monde que nous constatons tissé d’inégalités, d’injustices, l’organisation non antagoniste de la réduction de toute aliénation, de la chance à toute différence. 


The humanitarian field is then a dynamic, which creates and practises communication circulations between three sociological universes composed by complex internal structures, this to lead to an inclusive communication between humankind. 
L’humanitaire est alors une dynamique qui crée et pratique des circuits de communication entre trois univers sociologiques aux structures internes complexes, la finalité étant d’établir une communication inclusive entre les hommes. 


These three universes, presented in a global way, which would have to be necessarily detailed, could be resumed this way:
2. 1 The social marginality universe, whatever could be its nature (the minority Judaism, which is often wrapped in a majority society, disused and/or damaged heritage, poverty or danger of acculturation and trans-culturation, misery or cultural neglect, wrong development, natural disaster, illness, moral or social injuries, handicap, malnutrition, urgency): exceptional, daily or accidental. This also concern the first actors who are in contact with the so called social marginality universe, who are close to the field, direct witnesses who may be able to diagnose and find out the essential needs of marginal component in the way “to emerge”. These actors may also elaborate actions to lead to this emergence.
Présentés dans une globalité qu’il sera nécessaire de détailler, ces 3 univers se résument ainsi :
2. 1 L’univers de la marginalité sociale, quelle que soit sa nature (judaïsme minoritaire souvent baignant au sein d’une société majoritaire, patrimoine abandonné et / ou abîmé, pauvreté ou danger d’acculturation et trans-culturation, misère ou abandon culturel, mal développement, catastrophe naturelle, maladie, lésions morales ou sociales, handicap, malnutrition, urgence, exceptionnel, accidentel, quotidien et des premiers opérateurs qui sont en contact avec elle, proches de son terrain, témoins susceptibles de faire le diagnostic et de déceler les besoins essentiels d’éléments marginaux pour « émerger », et d’élaborer des actions permettant l’émergence. 
Ce 1° univers s’épuise, il est saturé et démobilisé.


2.2 To the opposite side, is the universe, comparatively huge of the social normality, structures, groups, integrated social elements which constitute a potential of complementarity -financial or technical supply-, which may contribute to the de-marginality of the previous universe. Solidarity, charity, taste of justice, personnel thoughts and sometimes strategic interest may be their motives… This second universe is more and more technical and specialised.
2. 2 A l’opposé, est l’univers, immense comparativement, de la normalité sociale, de structures, de groupes, d’éléments sociaux intégrés et constituant un potentiel de complémentarité, d’apport - d’ordre financier ou technique -, qui peuvent contribuer à la démarginalisation de l’univers précédent, leurs mobiles étant la solidarité, la charité, le goût à de la justice, une réflexion personnelle, parfois un intérêt stratégique… Ce 2° univers est de plus en plus technique et spécialisé. 


2. 3 Between these two universes, as to tell between the necessity of humanitarian actions to reduce what is wrong and the humanitarian concern of social elements relatively favoured, there is the universe of the communication, organisation of the encounter of the two precedent universes. This is the area of mediation, of information of catalyse, of rally of necessary means for actions, of fund collect. If not for this area no action could be possible. This third universe is tainted by axes and priorities of those who decide “to give” in a massive way.
2. 3 Entre les deux, c’est-à-dire entre les actions humanitaires nécessaires pour réduire le mal et le souci humanitaire d’éléments sociaux relativement privilégiés, il y a l’univers de la communication, de l’organisation de la rencontre entre les deux univers précédents. C’est le domaine de la médiation, de l’information, de la catalyse, du rassemblement des moyens nécessaires aux actions, de la collecte des 
fonds sans lesquels aucune action n’est possible. Ce 3° univers est vicié par les axes et priorités de ceux qui décident de « donner » de façon massive.


Relationships network (more or less strong; more or less passive or active, more or less technical) take place between these three universes. The aim is to create a coincidence between “gift” and “demand”, or the need, understood as socio-economical, medical or diverse appropriated projects.
Entre ces trois univers s’instaurent des réseaux de relations plus ou mois fortes, plus ou moins passives, ou actives, plus ou moins techniques, le but étant de faire coïncider le « don » avec la « demande » ou le besoin sous la forme de projets socio-économiques ou médicaux ou autres appropriés. 


Each of these three universes, structured itself in a complex manner, weaves complex internal relationships between its own structures.
Chacun des trois univers, structuré lui-même de manière complexe, tisse des relations internes complexes entre ses structures propres.

The humanitarian field is organised by:
•	The typology of theses three universes and their evolution, insisting on the fact that aid is henceforth necessary, the way it is practised and channelled. The well weaved communication will be useful till the point to create an autonomous universe.
L’humanitaire s’organise par :
•	la typologie des 3 univers et leur évolution, insistant sur le fait que l’aide désormais nécessaire telle qu’elle est pratiquée et canalisée. La communication bien tissée sera utile au point d’en faire un univers autonome.


The sociology of its organisation is a less evil way to understand humanitarian action and its critical re-evaluation.
La sociologie de son organisation est un moindre mal pour comprendre l’action humanitaire et sa  ré - évaluation critique


•	The initial hypothesis is that humanitarian action isn’t altered by the development of the special sphere of its organisation and that the management of the first one depends on the second one.
•	L’hypothèse initiale que l’humanitaire n’est pas altéré par le développement de la sphère spéciale de son organisation et que la gestion du premier passe par la gestion du second.


3 The resources
The resources at disposal are those of member’s donations and subscriptions and also the subscriptions, which are obtained by the establishment and firm patronage.
3 Les Moyens 
Les Moyens à disposition sont ceux donations et des cotisations des membres, les subventions obtenues par l’institutionnel et le mécénat d’entreprises.


4 Structure organisationnelle
La structure française est ainsi constituée. 

L’équipe dirigeante sera composée d’un président d’honneur, d’un vice–président, d’un président exécutif, d’un trésorier, d’un délégué général, d’un conseiller juridique, d’un commissaire aux comptes, de conseillers (sociologues, économistes, spécialistes de l’art et de la culture du marketing).

Le président d’honneur apporte sa caution morale et sert l’association en qualité d’homme d’influence et d’expérience, de sage et de « locomotive ». Il est la sentinelle de l’association en tous temps.

Le vice président remplacera en tous lieux et à tous moments le président exécutif lors de son absence et lui apportera soutien et aide.

Le président exécutif, apporte son dynamisme et en créant la synergie pour tous les membres. 

Le délégué général remplit la fonction de secrétaire général et en liaison avec le président exécutif, il lance les invitations aux réunions, dresse les PV / Procès Verbaux, remplit et signe le livre des AG / Assemblées Générales, s’occupe des affaires courantes et de l’administration de tous les jours, enfin du recrutement ;

Le trésorier en liaison avec le commissaire – aux - comptes gère les finances et assure le bon fonctionnement au niveau des recettes et des dépenses.
Le Conseil scientifique sera nommé par l’AG. Le CA trouve ses sources pour la mise en place de ses actions sur les propositions et décisions de ce Conseil scientifique constitué de chercheurs et gens du terrain nommés par le CA sur avis des anciens qui ont déjà l’expérience dans ce domaine. Il évaluera, proposera et suivra les projets en adéquation avec les buts de l’association. Le Conseil scientifique est renouvelable par moitié tous les 2 ans.
Le comité exécutif qui s’appelle le CA / Conseil d’administration sera composé des membres suivants, il peut être élargi à d’autres conseillers à tous moments, sur la proposition de ce CA. Il se réunit 3 à 4 fois l’an sur l’invitation de son président exécutif et de son délégué général.

La moitié de ce quorum du CA suffit pour le rendre opérationnel et effectif.
* Un président 
* Un délégué général.
* Un trésorier.
* Un conseiller juridique, 
* Un commissaire aux comptes, Il est autorisé à ne pas participer aux réunions.
* Un sociologue ou une personne issue des sciences sociales et humaines.
* des spécialistes du marketing, de la culture et de l’art.
* Un conseiller scientifique responsable du Conseil scientifique.
Ce Conseil est nommé par l’AG, elle-même constituée d’amis impliqués par l’énoncé et les buts de l’association, de donateurs et de personnalités réputées pour leurs compétences administratives, scientifiques, culturelles, artistiques ou financières. Il est renouvelable par moitié tous les ans et élit son Président parmi ses membres.
Un conseiller juridique (avocat) et un commissaire aux comptes sont rapidement désignés lors de la première assemblée générale ainsi qu’un comité d’honneur et un comité de parrainage. Ils sont aidés par des conseillers (sociologue, économiste, politique).

Des bénévoles en nombre illimité se réuniront de façon régulière pour promouvoir les idées de cette association dans un cadre convivial.

Les locaux de l’association sont situés à Paris pour sa crédibilité internationale nécessaire à sa réputation.

Une stratégie de communication et de développement sera proposée par le CA initiateur de ce projet et ses amis, approuvé par l’AG.

Les comptes sont rendus mensuellement au CA par courrier et ouvert devant son Commissaire – aux – comptes lors des réunions du CA.

Le règlement intérieur dressé par le délégué général, le conseiller juridique et le président sur la base de celui des autres associations (sans la moindre contrainte) sera proposé après la 1° AG.

Un parcours d’opérations sera également aligné par la même équipe complétée du commissaire aux comptes.

La validité de ce document de base va rapidement générer un la mise en place des structures proposées ainsi qu’une plateforme composée d’une banque de projets à soutenir. 

Arrik Delouya (sociologue et chercheur)
Président &amp; Fondateur

















Stratégie Culturelle par la Communication

1. Constat

Compte tenu de l’expérience et de la longévité des cofondateurs de l’association française « Permanences du Judaïsme Marocain via l’Action Humanitaire », il est plus naturellement acceptable de considérer avec ambition la banque de projets proposés.

L’accent sera mis sur leur développement, nous avons décidé de faire connaître les « produits », le concept, les activités et programmes. Nous accordons une place prépondérante pour faire dégager une image d’organisation dans l’efficacité.

Il est cardinal de manœuvrer par la communication.

Une stratégie de développement et donc de communication s’inscrit dans la durée et appelle un plan précisant les objectifs et les moyens. L ‘improvisation est à éviter même si parfois il est souhaité et souhaitable d’organiser des opérations impromptues commandées par l’actualité par exemple.

Méthode, compétence et rigueur sont indispensables pour continuer une politique de communication. L’association a intérêt à désigner en son sein le responsable de cette communication, coordinateur de notre travail mais aussi une locomotive.

Les cibles sont la question préalable à toute stratégie de communication. Elles sont nombreuses et hiérarchisées. Il faut que les messages soient en adéquation avec les cibles et adaptés de façon spécifique.

Le rapport annuel et financier de l’association est une étape importante et devient le support-clé de communication indispensable. Ce document doit être court, vivant et transformer le rapport administratif en texte plus attrayant.

Enfin, en dehors de toutes les techniques de communication (et de vente), les RDV, les salons, les séminaires, petits-déjeuners et autres forums comme les congrès, colloques, etc…sont des occasions de faire connaître l’association. 

Une plaquette ne sera pas de trop pour synthétiser les demandes et objectifs.

La locomotive de l’	association doit être son président ou son représentant ès- qualité. Il devra être son ambassadeur en France, en Europe, au Maroc, dans le continent américain comme en Israël et ailleurs pour exposer sa demande.

Un Président motivé, d’expérience, de conviction, de détermination, de connaissance et de savoir, de contact et de RP, en quelque sorte une locomotive
Le développement de la notoriété et de l’image de l’association passe par la diffusion de coupures de presse et de par les résultats affichés ainsi que les réalisations en matière d’actions culturelles







3. Hypothèse 

Toute activité de développement doit être préalablement testée et étudiée en profondeur à travers des faisabilités :
2.1. Humaines
2.2. Sociologiques
2.3. Socio - économiques
2.4. Socio - techniques 
Cela permet de mieux définir la stratégie de développement et de communication, le plan d’action et la cible d’action.

3. Etude stratégique 

3.1. Objectifs en terme d’image et de notoriété pour l’association
3.2. Attitudes de l’environnement : objectifs de réaction
3.3. Lister les priorités concernant le produit à mettre en avant
3.4. Etude de la concurrence

4. Intervention 

4.1. Conception d’une stratégie globale
4.2. Mettre en valeurs les forces et faiblesses de l’association
4.3. Outils supplémentaires : rédaction du résumé de l’association, présentation de l’association en power - point (diapos sur l’association), rédaction d’une page de synthèse.
4.4. Rendre efficace le système d’information.

5. Méthodologie 

5.1. L’utilité du produit de l’association 
5.2. L’information des homologues Français, Européens sur ce produit.
5.3. La rencontre avec le partenaire : “ the right partner at the right moment “.
5.4. Le travail de suivi dans la durée.

6. Trajectoire 

Parcours des opérations : 1° rencontres et acceptation et signature d’un contrat de coopération, accord sur les RDV, mise en place d’une première mission de prospection et de prise de température à Paris, rapport de mission &amp; travail de suivi, préparation de la 2° mission…












Membres du Comité Scientifique des Permanences du Judaïsme Marocain


France 
Riveline Ephraïm E-Mail : riveline@noos.fr
Delouya Arrik E-mail: arrik.delouya@wanadoo.fr
Chokron Lison E-mail: lison.chokron@orange.fr 
Sayagh Said E-mail: said.sayagh@orange.fr 
Attias-Donfut Claudine E-mail: Claudine.attias-donfut@cnav.fr 
Sephiha Haim Vidal E-mail: hv.sephiha@wanadoo.fr 
Izza Genini E-mail: igenini@aol.com 
Ifergan Harry E-mail: hifergan@9online.fr
Zaoui Ilan E-mail: contact@adama.com 
Ayoun Richard E-mail: ayoun.richard2@wanadoo.fr  Décédé Z”l

Maroc 
Majdi Hassan E-mail: hassan6f@yahoo.fr   
Nadiya Ziani  E-mail: nadiyaziani@yahoo.fr
Abdellah Taifi E-mail:  abdellahtaifi@yahoo.fr  

Canada 
Segev Emile Courriel: segev.emile@uqam.ca  
Benaïm Esther E-Mail: eb.naim@sympatico.ca

Turquie
Gerson Sarhon karen E-mail: karensarhon@gmail.com  

Espagne 
de la Obra Sebastian E-mail: memorias@terra.es  
de Aza Rosana E-mail: memorias@terra.es  
Dra. Sanchis Vidal Amelia E-mail: amelia@uco.es
Luque Gallegos Virginia E-mail : viluguita@yahoo.es  

Israël
Knafo Asher E-mail: ashbrit@012.net.il  
Zrihen-Dvir Thèrèse E-mail: phoenix5@bezeqint.net  
Meir Michel Abitbol E-Mail : Meir ormaarav@inter.net.il 
Haïm Melca E-Mail: haim@melca.info 












Un Comité Scientifique 
Vocation / Philosophie / Buts


Un Comité Scientifique de notre Association  des « Permanences du Judaïsme Marocain » est en cours de constitution avec votre (ta) participation effective, souhaitée mais aussi souhaitable !!!-Se está creando en la actualidad el Comité Científico de la Asociación &quot;Permanencia del Judaismo Marroquí&quot;en el que sería deseable tu participación.
A Scientific Committee of the &quot;Permanences Jewish Moroccan&quot; Association of is being presently set up with your wished and desired productive participation! 


Il sera doté d'éléments de plusieurs pays capables de communiquer en temps réel en utilisant les medias les plus efficients et performants. Il devra  prendre des décisions rapides et de façon flexible à l'inverse du travail de lenteur des Universités et Centres de Recherche.
- Se constituirá con participantes de varios países capaces de comunicarse eficazmente.Deberán tomar decisiones de manera rápida y flexible,a diferencia de la lentitud habitual en los trabajos llevados a cabo por universidades y centros de investigación.
It will include elements from several countries able to communicate in real time using the most efficient and effective medias. He will be called to make quick decisions and should be flexible unlike Universities and Research Centers' slow performances. 


Les personnes faisant partie de ce Comité ont été inventoriées par notre association mais s’ils demeurent dans plusieurs pays. Leur but est de contribuer  efficacement par leurs conseils et recommandations littéraires et / ou scientifiques.
-Los pertenecientes a este Comité desenvuelven sus actividades en varios paises.Su objetivo es el de contribuir eficazmente por medio de sus consejos y recomendaciones,ya sean estas literarias,científicas o de otra índole.
The members of this committee have been identified by our association although they remain in several countries. Their aim is to contribute effectively through advising and recommending literarily, scientifically or otherwise. 


la coordination et la direction sont assurées par Ephraim Riveline exerçant la fonction de responsable de la discipline des Etudes Juives et Hébraïques au sein de l’Université de Paris 8. 
Il sera secondé de façon permanente par Arrik Delouya
-Coordinación y gestión corren a cargo de Efrain Riveline responsable del departamento de Estudios Judíos y Hebraicos en la Universidad de París 8.Se contará,igualmente,con la colaboración permanente de Arrik Delouya.
Coordination and management are provided by Ephraim Riveline acting as responsible of the discipline of Jewish and Hebrew Studies at the University of Paris 8. He will be permanentely assisted by Arrik Delouya 


La première recherche qui débouchera sur un ouvrage concerne les 180 âmes juives (73 familles) qui vivent encore à Marrakech. Cette recherche semi – directive avec magnéto et papier crayon sur la base d’un questionnaire pré-établi sera menée par un membre de l’association de Paris et secondé par des étudiants qui travailleront en binôme avec des chercheurs  d’un bon niveau. Ce livre sur la « mémoire » de la population juive du Maroc sera largement diffusé dans notre Collection en cours de création.
-La primera investigación nos conduce a un libro que se refiere a los 180 judíos(73 familias)que siguen viviendo en Marrakech.Esta investigación,llevada a cabo con grabadora y papel y lápiz sobre la base de un cuestionario prefijado,será llevada a término por un miembro de la Asociación de París,con el apoyo de estudiantes que trabajarán en estrecha colaboración con investigadores reconocidos.Este libro sobre la &quot;memoria&quot; de la población judía de Marruecos se difundirá ampliamente en la colección que va a crearse próximamente.
The first research, leading to the production of a book, will encompasses the 180 Jewish persons (73 families) still living in Marrakech. The semi - directive study (using pencil and paper tape) is based on a preconceived questionnaire conducted by a Parisian member of the association and assisted by students who will work in tandem with highly ranked researchers. This book on Morocco Jewish population &quot;memory&quot; will be widely distributed amongst the collection of books we intend to create. 


Enfin cette équipe organisera des colloques ainsi que des journées d’études d’un pays à l’autre chaque année.
-Por último ,este Comité,será el equipo encargado de organizar cada año seminarios y jornadas,sea en un país u otro.
Finally, every year, the team will organize seminars and days of study from one country to another. 


Merci de m’avoir donné ton accord rapidement pour ta participation à ce Comité qui a été validé lors de notre Assemblée Générale de Jeudi 11/12/2008
-_Le agradeceremos vivamente su confirmación como participante en este comité,validado durante nuestra Asamblea General del jueves 11-12-2008.
Your endorsement of your nomination validated by our committee during our general assembly on 11/12/2008 is urgently required.  





























Le CREA du Judaïsme Marocain / Création du Centre de  Recherches sur les 
Etudes Appliquées au judaïsme Marocain

Initié par l’association et ses membres dont notamment Arrik Delouya, 
Richard Ayoun, Claudine Attias-Donfut, Jacky Kadoch

Résumé de la Réunion  Arrik Delouya et Richard Ayoun
Vendredi 7 Juillet 2006 11H00 - 12H30 au domicile d’Arrik

La Direction de ce Centre de recherches est confiée à l’association « Permanences du Judaïsme Marocain » ; Elle est donc basée à Paris. Arrik Delouya en assurera la coordination et la direction avec le concours de Richard Ayoun qui a déjà accepté à ses cours de doctorat à l’INLCO l’étudiant marocain Hassan Majid. Ils seront aidés par Ephraim Riveline qui apportera le tutorat souhaité et souhaitable de son université où il exerce la fonction de responsable de la discipline des Etudes Juives et Hébraïques au sein de  l’Université de Paris 8. Il est enfin responsable de l’Equipe d’Accueil (EA 2303) doctoral &amp; Equipe (Unité) de recherche. Son aide logistique et son concours seront également apportés. Les chercheurs inventoriés par l’association dans plusieurs pays y contribueront par leurs recherches en adéquation avec le judaïsme marocain.
La première recherche concerne les 240 âmes juives (83 familles) qui vivent encore à Marrakech. Cette recherche semi – directive avec magnéto et papier crayon sur la base d’un questionnaire pré-établi sera menée par un membre de l’association de Paris et secondé par des étudiants parisiens qui en feront le voyage et qui travailleront en binôme avec des étudiants d’un bon niveau de l’Université de Marrakech. Un ouvrage sera diffusé à al suite de cette recherche empirique  sur la « mémoire » de la population juive du Maroc. L’introduction du livre est confiée à Richard Ayoun, il sera demandé à Arrik Delouya de rédiger la préface. Environ 6 mois de travail sont à prévoir pour une 10 de personnes (des deux pays) pour rendre possible cette recherche - enquête vivante !
Les subventions pour assurer le fonctionnement seront demandées aux organismes de tutelle, aux ministères et aux fondations étrangères.
Notre Centre dirigera les travaux des étudiants marocains issus de différentes universités en collaboration avec le Master 1 et Master 2 (Ex DEA) et Doctorat. Ils nous soumettront leurs projets après inscription à l’Inalco ou à Paris 8 chez nos amis, ils seront aussitôt dirigés vers les travaux d’archives en socio, ethno, histoire, lettres, relations judéo - musulmanes, linguistiques
Pour reprendre la sempiternelle question de Abdelmajid  ElCohen « Pourquoi les Juifs sont-ils partis du Maroc » ? Nous répondrons par une recherche à partir des archives de Jérusalem de l’Agence Juive pour éviter les polémiques d’ordre politique. Nous allons nous rapprocher de la question par notre « mémoire » en y répondant par des affirmations d’ordre religieux. Ne prie-t-on pas chaque jour pour Jerusalem ? Pour cette réponse messianique ? Le messie n’est –il pas en train d’arriver pour les Juifs du Maroc ?
Les programmes de recherches seront étudiées par une commission scientifique adaptée, la collection de livres (itinérante) sera le pilier de cette structure avec l’aide de quelques maisons d’éditions déjà approchées (Geuthner, Ellipses…), enfin des colloques seront organisés ainsi que des journées d’études d’un pays à l’autre chaque année.



Aide-Mémoire établi par Arrik Delouya et revu par Ephraïm Riveline

Rencontre entre Arrik Delouya et  Ephraïm Riveline
Sofitel Paris XII° Bercy Village. Lundi 10 Juillet 2006 de 10H30 à 12H00

E. Riveline et A. Delouya sont amis. Ephraïm a suivi les itinéraires de l’Association «Permanences du Judaïsme Marocain ». Il y trouve une identification. 

Ephraïm a donné son aval, lui-même étant responsable de la discipline des Etudes Juives et Hébraïques au sein de  l’Université de Paris 8. Il est enfin responsable de l’Equipe d’Accueil (EA 2303) doctoral &amp; Equipe (Unité) de recherche. Son aide logistique et son concours seront également apportés.
Arrik a souhaité le rencontrer pour lui demander le tutorat de son université au sujet du CREA du Judaïsme Marocain et de son sauvetage / Centre de recherches sur les Etudes Appliquées au judaïsme Marocain, Initié par l’association française « Permanences du Judaïsme Marocain » dans le but de mieux réussir les colloques en cours, les publications scientifiques, l’encadrement des doctorants…
Ephraïm encadre des Masters avec mention « Etudes Juives &amp; hébraïques » dont un 2° Master en Sciences Humaines et Sociales et des doctorats. Quelques uns de ces anciens étudiants, nommés enseignants d'hébreu dans les Universités d'Agadir, Fès, Meknès, Oujda, Rabat, le Caire, Kenitra, Beni Mellal, Jérusalem, Tel-Aviv, Los Angeles, continuent à collaborer, au sein des établissements de leur pays d'origine, aux activités de l'équipe.

Ephraïm a envoyé à Arrik une convention qui servira de soutien à l’association pour toutes actions qui pourront servir aux programmes de recherches enclenchés au Maroc et aux USA.

Richard Ayoun qui travaille par ailleurs à Paris 8 au sein de l’Unité d’E. Riveline est également preneur de ce type de coopération.

Cette nouvelle et heureuse alliance cautionnera les journées d’Etudes, les Séminaires, les Colloques, les Publications, l’encadrement d’Etudiants en Masters et Doctorats et de la création du Centre de Recherches en cours. E. Riveline, Richard Ayoun et A. Delouya ont déjà collaboré à M. Kenbib rencontré à Marrakech. Cette amitié et les relations professionnelles qui en découleront seront tissées de façon plus intense. Le Prof. El Cohen sera également de la partie comme cela a été envisagé à Marrakech le 15 Juin 2006.

On trouvera de la littérature sur le département d’E. Riveline à Paris 8 dans les sites suivants :

http://www.google.fr/search?q=Ephraim+Riveline&amp;btnG=Search
http://www.google.fr/search?hl=fr&amp;newwindow=1&amp;q=Equipe+Recherche+EA+2303&amp;btnG=Rechercher&amp;meta=lr%3Dlang_en%7Clang_iw%7Clang_fr
http://dr.education.fr:8080/annuaire/DescUr.jsp?desc=20051161&amp;prov=GeoEntite


E. Riveline est directeur à Paris 8
Il est également
•	Habilité(e) à diriger des recherches 
•	Professeur des universités (PR) - 
•	UFR 5 : Langues, Littératures et Civilisations Etrangères / Langues Etrangères Appliquées 
Discipline : Langues et littératures arabes, chinoises, japonaises, hébraïques
Etudes Juives et Hébraïques

Il est enfin responsable de l’Equipe d’accueil doctoral &amp; Equipe (Unité) de recherche EA 2303
Adresse : 
Universite Paris 8 2 rue de la Liberté 93526 Saint-Denis Cedex
Téléphone 01-48-13-03-44 Fax 01-48-13-02-63
2 rue de la Liberté 93526 Saint-Denis Cedex
E-mail: riveline@univ-paris8.fr 
Deux autres DEA sont rattachés:
- Texte, imaginaire, société,
- Sciences du langage.

Les axes de recherche:
- Intertextualité et imaginaire social,
- Littératures (écrites et orales) et langues juives en Terre d'Islam,
- La presse juive et hébraïque en Europe et au Maghreb.

Objectifs:
L'équipe de recherche:
- regroupe plusieurs ensembles d'études et de recherches et notamment dans le domaine de la littérature et des sciences du langage:
1) Intertextualité et imaginaire social
2) Littératures écrites et orales et langues juives en Terre d'Islam

3) La presse juive et hébraïque en Europe et au Maghreb
- sert de structure d'accueil et d'encadrement aux travaux préparés dans le cadre de la Formation Doctorale (mémoires de DEA et thèses)
- constitue la base de coordination et le siège de l'Institut Européen des Etudes Hébraïques et de sa revue REEH.
Le noyau de l'équipe est constitué d'enseignants - chercheurs de Parie 8 auquel s'ajoutent, vu la portée internationale de ces études, des spécialistes des Universités de France, d'Europe, d'Israël et du Proche Orient. Ils apportent une collaboration soutenue aux activités de l'équipe, et ceci se traduit régulièrement, en ce qui concerne notamment les chercheurs étrangers, par de visites prolongées.
L'Equipe de l'Université de Paris 8, connaît un rayonnement qui lui a valu, d'une part, d'accueillir des enseignants de France et de l'étranger (de Jérusalem, Tel-Aviv, Los Angeles, Rabat, Le Caire, entre autres), en tant que chercheurs ou Directeurs de Recherche, et de bénéficier de leur contribution (séminaires, conférences), et, d'autre part, de recevoir et de former de nombreux étudiants, issus de pays et d'horizons culturels variés, en une fructueuse collaboration interconfessionnelle selon les bonnes traditions universitaires.

La Formation Doctorale Langues, Littératures et Civilisations Juives reçoit chaque année une centaine d'étudiants en DEA &amp; doctorants 
Les DEA :
•	- Etudes juives et hébraïques 
•	- Langues, littératures et civilisations juives 
•	- Doctorat Etudes juives et hébraïques
Les Doctorats
La préparation du doctorat est une formation à la recherche et par la recherche, elle s'effectue au sein de l'école doctorale de rattachement du directeur de recherche.
L'autorisation d'inscription en doctorat et les dérogations aux conditions de diplôme sont données par le chef d'établissement sur proposition du directeur de l'école doctorale après avis du directeur de thèse. Lors de la première inscription, le candidat dépose auprès du directeur de l'école doctorale une proposition de sujet de recherche visée par le directeur de thèse. Le doctorant signe la charte des thèses. Le doctorant effectue ses travaux de recherche sous le contrôle et la responsabilité de son directeur de thèse qui veille à son intégration dans une unité ou équipe de recherche. Il participe aux formations, enseignements, séminaires et stages prévus par l'école doctorale.
La préparation du doctorat s'effectue en trois ans. Un délai supplémentaire peut être accordé à titre dérogatoire sur proposition du directeur de l'école doctorale après avis du directeur de thèse, sur demande motivée du candidat. Les candidats exerçant une activité professionnelle régulière, sur production d'une attestation de leur employeur, et les femmes ayant eu un enfant pendant la période de formation bénéficient de droit d'une dérogation pour une durée d'un an.
L'inscription doit être renouvelée au début de chaque année universitaire. Pour les procédures d'inscription, se reporter à la rubrique : service aux étudiants - s'inscrire en troisième cycle. 
•	S'inscrire en Doctorat 
•	S'inscrire en Master 
•	S'inscrire en Cotutelle]]></description>
      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
      <guid isPermaLink="true">http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,117424,173066#msg-173066</guid>
      <pubDate>Mon, 14 Jun 2010 06:44:41 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>Permanences du Judaisme marocain</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,117424,173064#msg-173064</link>
      <author>Arrik</author>
      <description><![CDATA[Périple APJM et Zohar d’Octobre 2010 en Andalousie

Nous attendons de nos partenaires relais de la Casa de Sefarad en Andalousie (Rosana de Aza et Sebastian de la Obra) que le programme suivant soit corrigé, amélioré et peaufiné pour l'adresser à notre agence de voyages parisienne et commencer à enregistrer les candidatures au périple.
 
Lors de ma dernière visite à Cordoue, nous avons échangé avec les responsables de la Casa de Sefarad de Cordoue quelques réflexions sur l’éventuel prochain »séminaire » à Cordoue avec uniquement les membres de nos deux associations de France (APJM) et d’Israël (Zohar) et d'autres membres au Canada, en Suisse, en Hollande, aux USA et en GB. Nos amis qui ne sont pas encore membres peuvent adhérer en nous renvoyant un bon d'adhésion à vous envoyer sur votre demande.

Nous avons également évoqué un saut de 36 heures à Grenade dont 1 nuit pour visiter l’Alhambra ainsi que sur les traces des pas de Frederico Garcia Lorca.
 
Nous pouvons demander à Jacky Kadoch et à Jaime de parrainer et diriger le shabbat.
 
Enfin, Rosana de Aza rajoutera une activité culturelle en sus comme un flamenco à son image tel qu'elle sait si bien programmer !

En prévision, voici un premier exemple de parcours tel que nous l’avons envisagé avec le Prof. Ephraïm Riveline. 
 
 
Programme Prévisionnel du périple en Andalousie 5 - 10 Octobre 2010

Mardi 5 Octobre 2010
7H00 - 9H00 : Paris-Séville
10H00 - 14H00 Visite guidée en minibus de Séville avec l’aide d’une personne locale
14H00 Déjeuner au Quartier de la Juderia de Séville
16H-16H30 Séville – Cordoue en TGV
17H30 - 20H00
Visite à Cordoue de la Juderia et de la Casa de Sefarad
22H00 Dîner à Cordoue
Nuitée à Cordoue


Mercredi 6 Octobre 2010
8H00 - 14H00 Visite à Grenade de l’Alhambra
L'Alhambra de Grenade est un des monuments majeurs de l'architecture islamique et l'acropole médiévale la plus majestueuse du monde méditerranéen. C'est avec la Grande mosquée de Cordoue le plus prestigieux témoin de la présence musulmane en Espagne du VIIIe au XVe siècle (voir péninsule Ibérique ou Al-Andalus). Leurs caractères sont d'ailleurs opposés : à la sobriété grandiose du monument religieux représentatif de la première architecture islamique (voir Art des Omeyyades d'Espagne), s'oppose l'exubérance de la dernière manière hispano-mauresque : celle-ci s'exprime en effet dans les palais des derniers souverains nasrides, alors en pleine décadence, et qui disparaîtront bientôt lors des derniers assauts de la Reconquista. Le nom féminin Alhambra provient de l'arabe Al Hamra (&amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1581;&amp;#1605;&amp;#1585;&amp;#1575;&amp;#1569;), « la rouge » en raison de la couleur que 
prennent les murs du monument au coucher du soleil. 

14H00 Déjeuner à Grenade 
15H30 – 19H00 sur les traces de Frédérico Garcia Lorca
20H00 Dîner et visite by night à Grenade - Nuitée à Grenade.


Jeudi 7  Octobre 2010
9H00 Dernière visite de Grenade et Retour sur Cordoue
14H00 Déjeuner à Cordoue 
17H30 Visite de la Grande Mezquita de Cordoue désormais Santa Iglesia Catedral de Córdoba, monuments majeur de l'architecture islamique et témoin de la présence musulmane en Espagne du VIIIe au XVe siècle.  Elle est connue dans le monde entier pour être le monument le plus accompli de l'art des Omeyyades de Cordoue. Elle est convertie en église au XIIIe siècle après la Reconquista, puis en cathédrale. C'est aujourd'hui l'église principale du diocèse de Cordoue en Espagne. La Cathédrale de Cordoue a été classée au patrimoine mondial de l'UNESCO en 1984.   


Vendredi 8 Octobre 2010
9H00 - 14H00 “Séminaire sur la mémoire juive de Cordoue” &amp; Petites interventions de quelques participants d’Espagne, de France, du Maroc, de Suisse, de GB, des USA, du Canada et d’Israël
14H00 Déjeuner à Cordoue
Préparatifs du Shabbat
20H30 Kabalat Shabbat : Prière et dîner à la Casa de Sefarad. Le diner cacher est organisé par un traiteur juif originaired e Rabat vivant à Madrid.


Samedi 9 Octobre 2010
Après-midi :
Rencontres informelles avec la direction de la Casa de Sefarad, visites privées et quartier libre.
Soir : 
Hafdala et dîner d’adieu


Dimanche 10 Octobre 2010
Retour / Départ Cordoue-Séville ou Cordoue-Madrid en TGV pour tous et ensuite direction les aéroports]]></description>
      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
      <guid isPermaLink="true">http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,117424,173064#msg-173064</guid>
      <pubDate>Mon, 14 Jun 2010 06:32:51 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>Permanences du Judaisme marocain</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,117424,173063#msg-173063</link>
      <author>Arrik</author>
      <description><![CDATA[Bonjour Jacky
 
Notre prochaine réunion organisationnelle aura lieu  Mardi 15 Juin prochain de 18H00 à 19H30 au Pullman Hotel (Ex-Sofitel) à Bercy Village Métro: Saint-Emilion. Parking assuré mais attention aux embouteillages infernaux !!!
 
Merci de me donner ton aval dès ce jour si possible, par téléphone sur mon GSM 06 77 16 13 55
 
Si tu as un empêchement quelconque je ne te ferai pas grief !!!! 
 
Amitiés
 
P.S. Ok pour se voir avant si tu veux
 
Arrik Delouya                                                                                   
E-mail: arrik.delouya@wanadoo.fr
 
//...//...//...



Ordre du jour :


1	Mise en route par Arrik Delouya du 1° Projet-Phare « Marrakech-la-Juive »

2	Mise en place du prochain voyage en Andalousie (en bas de page le programme)

3	Le point par tous les participants sur les nouvelles recrues et adhésions à l’APJM

4	Le point sur notre mise en place de notre stratégie de développement 

5	Le point sur l’action de Soly Azran d’une mission médicale et humanitaire au Maroc en faisant venir à Safi, El Jadida-Mazagan et dans l’Atlas des médecins spécialistes (ORL, cardiologues et autres généralistes) pour une semaine de check-ups en association avec des médecins locaux. 

6	Le point sur la préparation de la soirée de Roch HaChana 

7	Le point sur la préparation d’une soirée de shabbat avec traiteur dans la synagogue libérale du CJL – Rabin Pauline Bebe. Accord de principe donné, reste à définir la date.

8	Le point sur l’activité concrète à organiser par Soly Azran lors d’un long week end hors de Paris du côté de Euro-Dysney

9	Le point sur l’organisation d’un Concert en faveur de l’APJM avec la Troupe Adama dans une Grande Salle Parisienne

10	Le point sur la préparation de la prochaine rencontre à Marrakech entre Arrik Delouya, Soly Azran et Joseph Dadia dans les locaux du bureau de la synagogue du Guéliz en présence du Bureau directeur de la communauté juive de Marrakech (Jacky Kadoch, Henri Assouline et Salomon Hazan)

11	Le point sur la préparation de la prochaine rencontre d’Arrik en Israël avec l’Association-Zohar. 

12	Mise en place de la prochaine réunion

13	Le point sur les cotisations en cours et en retard, en sus de certains membres sur l’initiative de Soly Azran dans le but de renflouer notre trésorerie

14	Les cotisations et dons en sus (autour de Michel Edery &amp; Arrik Delouya)

Les cotisations annuelles d’adhésion seront portées à 
30 € minimum pour les étudiants et chômeurs.
60 € minimum par personne (en par couple) 
250 € pour les membres bienfaiteurs
500 € pour les membres d’honneur


Périple d’Octobre 2010 en Andalousie
Nous attendons de nos partenaires relais de la Casa de Sefarad en Andalousie (Rosana de Aza et Sebastian de la Obra) que le programme suivant soit corrigé, amélioré et peaufiné pour l'adresser à notre agence de voyages parisienne et commencer à enregistrer les candidatures au périple.
 
Lors de ma dernière visite à Cordoue, nous avons échangé avec les responsables de la Casa de Sefarad de Cordoue quelques réflexions sur l’éventuel prochain »séminaire » à Cordoue avec uniquement les membres de nos deux associations de France (APJM) et d’Israël (Zohar) et d'autres membres au Canada, en Suisse, en Hollande, aux USA et en GB. Nos amis qui ne sont pas encore membres peuvent adhérer en nous renvoyant un bon d'adhésion à vous envoyer sur votre demande.

Nous avons également évoqué un saut de 36 heures à Grenade dont 1 nuit pour visiter l’Alhambra ainsi que sur les traces des pas de Frederico Garcia Lorca.
 
Nous pouvons demander à Jacky Kadoch et à Jaime de parrainer et diriger le shabbat.
 
Enfin, Rosana de Aza rajoutera une activité culturelle en sus comme un flamenco à son image tel qu'elle sait si bien programmer !

En prévision, voici un premier exemple de parcours tel que nous l’avons envisagé avec le Prof. Ephraïm Riveline.]]></description>
      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
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      <pubDate>Mon, 14 Jun 2010 06:30:51 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>Permanences du Judaisme marocain</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,117424,173062#msg-173062</link>
      <author>Arrik</author>
      <description><![CDATA[PV de la Réunion du 1° Juin 2010 dressé par Arrik Delouya le 11 Juin 2010

Réunion des membres actifs de l’APJM 
Mardi 1° Juin de 19H00 à 22H50 
au domicile de Claude  Timsit 

Un apéro-dinatoire très costaud a été  offert 

Ordre du jour :
•	Mise en route de notre banque de projets proposée par Arrik, Soly, Ephraim et Noémie déjà présentée

•	Mise en place de réunions fréquentes à organiser pour faire venir aux réunions de nouvelles recrues

•	Mise en place de notre stratégie de développement proposée et pilotée par Arrik, Michel Edery, Soly Azran et Claude Timsit (aide logistique d’Allegrtia, AVner, Lison, Mnaou, Sylvia etc…)

•	Proposition de Soly Azran d’une mission médicale et humanitaire au Maroc en faisant venir à Safi, El Jadida-Mazagan et dans l’Atlas des médecins spécialistes (ORL, cardiologues et autres généralistes) pour une semaine de check-ups en association avec des médecins locaux. La fédération ou l’Association de ces médecins Marocains sera approchée par Soly pour proposer ce projet : 1 Les médecins de France se déplaceront au Maroc à titre gracieux et les autorités marocaines prendront en charge les frais de déplacement international et de vie au Maroc. La très appréciée journaliste et amie Khouloud de Casablanca sera associée au projet.

•	Préparation de la soirée de Roch HaChana autour de Noémie Timsit. Cette 1° activité est déjà fixée au 1° soir de Roch Ha-Chana du 8 Septembre 2010 au soir. Noémie se propose de trouve une salle et uj traiteur pour cet évènement.

•	Préparation d’une soirée de shabbat avec traiteur dans la synagogue libérale du CJL – Rabin Pauline Bebe. Accord de principe donné, reste à définir la date

•	Activité autour de Soly Azran. Cette activité concrète est organisée par Soly Azran lors d’un long week end hors de Paris du côté de Euro-Dysney. Les membres de l’APJM seront invités en même temps que de nouveaux adhérents. Au programme festif et culturel quelques activités qui intéresseraient l’ensemble des participants. Soly va appeler quelques amis pour créer son équipe technique.

•	Organisation d’un Concert en faveur de l’APJM avec la Troupe Adama dans une Grande Salle Parisienne. Un petit comité de pilotage de ce projet sera rapidement crée.

•	Préparation de la prochaine rencontre à Marrakech entre Arrik Delouya, Soly Azran et Joseph Dadia dans les locaux du bureau de la synagogue du Guéliz en présence du Bureau directeur de la communauté juive de Marrakech (Jacky Kadoch, Henri Assouline et Salomon Hazan)

•	Préparation de la prochaine rencontre en Israël avec l’Association-Zohar. Arrik effetuera le voyage.

•	Cotisation en sus de certains membres sur l’initiative de Soly Azran dans le but de renflouer notre trésorerie

•	Les cotisations et dons en sus (autour de Michel Edery &amp; Arrik Delouya)
Les cotisations annuelles d’adhésion seront portées à 
30 € minimum pour les étudiants et chômeurs.
60 € minimum par personne (en par couple) 
250 € pour les membres bienfaiteurs
500 € pour les membres d’honneur]]></description>
      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
      <guid isPermaLink="true">http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,117424,173062#msg-173062</guid>
      <pubDate>Mon, 14 Jun 2010 06:27:14 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>Permanences du Judaisme marocain</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,117424,173061#msg-173061</link>
      <author>Arrik</author>
      <description><![CDATA[Compte Rendu de la Rencontre du 25 Mai 2010

PV établi par Arrik Delouya




La réunion du bureau - directeur élargi aux membres actifs de l’APJM a eu lieu le Mardi 25 Mai de 17H00 à 21H30 


Cette rencontre était le prolongement de la dernière réunion en date du 6 Mai dernier de 17H00 à 23H00 au WestIn (Anciennement Intercontinental Hotel) qui a fini au domicile des Timsit autour d’une pizza royale offerte: Arrik – Lison - Noémi - Claude - Georgia -  Kamal - Allegria - Avner - Manou &amp; amie - Sylvia Zera - Soly - Jack Coco Chetrit.  Absents Excusés : Nino Levy - Izza Genini - Michel Edery - Marcelle Illouz - Ephraim Rivline. A cette rencontre le périple identitaire au Maroc a été évoqué ainsi que le colloque international de Marrakech (2° Edition), le passage à Amsterdam d’Arrik du 15 Avril chez la famille Sami Kaspi et sa récente mission du 22 Avril en Israël auprès des amis de « Zohar » ainsi que de la dernière visite à la Casa de Sefarad de Cordoue du 30 Avril. Il a été proposé en fin de cette rencontre de se revoir pour aborder les nouveaux points que voici.


La discussion de ce 25 Mai a porté autour d’un goûter puis apéritif - dînatoire sur la création d'un petit &quot;comité d'activistes&quot; capable de dynamiser quelques rencontres pour agrandir le cercle de nos membres mais aussi pour plancher sur le thème de la levée de fonds pour la prise en charge de la banque de nos projets à caractère humanitaire.


Le comité est d’ores et déjà composé par un groupe « fer de lance » motivé et bénévole auquel s’ajouteront d’autres membres de l’association :
Ils sont pour l’instant:
1 Noémie Timsit
2 Soly Azran
3 Arrik Delouya
Les autres qui suivront pour appeler Arrik pour s’inscrire
4 ….
5 ….
6 ….

1 La 1° activité (autour de Noémie Timsit)
Cette 1° activité est déjà fixée au 1° soir de Roch Ha-Chana du 8 Septembre 2010 au soir. Noémie a pris la tête de cette affaire. Elle est en négociation avec le Rabbin Pauline Bebe du CJL Centre Mayan 14 rue Moufle 75010 Paris M° Richard Lenoir ; Il est question de se joindre à l’office de ce soir de fête ensuite de faire un dîner de fête sur place commandé à un traiteur cacher. Le dîner sera à la fois culturel et fera adhérer de nouveaux membres à l’APJM.



2 La 2° activité (autour de Soly Azran)
Cette activité concrète est organisée par Soly Azran lors d’un long week end hors de Paris du côté de Euro-Dysney. Les membres de l’APJM seront invités en même temps que de nouveaux adhérents. Au programme festif et culturel quelques activités qui intéresseraient l’ensemble des participants. Soly va appeler quelques amis pour créer son équipe technique.

3 La 3° activité : Organisation d’un Concert en faveur de l’APJM dans une Grande Salle Parisienne. Un petit comité de pilotage de ce projet sera rapidement crée.

4 Les cotisations et dons en sus (autour de Michel Edery &amp; Arrik Delouya)
Les cotisations annuelles d’adhésion seront portées à 
•	30 € minimum pour les étudiants et chômeurs.
•	60 € minimum par personne (en par couple) 
•	250 € pour les membres bienfaiteurs
•	500 € pour les membres d’honneur

On s’occupera très vite de relancer tous les membres qui ont oublié d’envoyer leur cotisation

On demandera à titre exceptionnel - sur la proposition de Soly Azran -  de demander un effort aux amis présents lors de cette soirée de faire un geste d’adresser à l’APJM un chèque d’un montant minimum de 50 €uros afin de combler le découvert bancaire du aux frais du colloque de Marrakech.

On demandera à tous les membres de l’APJM d’en faire autant.

Tous les chèques sont à libeller à l’ordre de l’APJM et à affranchir à A. Delouya, 10 Jardin du Cdl de Richelieu 94220 Charenton-le-Pont (GSM : +33 6 77 16 13 55)


5 La Banque des Projets et son coût
4.1 Marrakech-la-Juive (vous l’avez reçu) Coüt total 12 500 €
4.2 Logiciels Cimetières Juifs du Maroc
          «           Cimetière juif de Marrakech reste à payer 1 500 €
          «           Cimetière juif de Safi 2 000 €
4.3 Travaux de restauration du Mur du cimetière juif de Marrakech 8 000 €
4.4 Travaux de restauration des pierres tombales du cimetière juif de Marrakech 6 000 €
4.5 Première restauration de la vieille synagogue construite au début du 16° Siècle après l’Inquisition la slat el azama du Mellah de Marrakech 6 000 €
4.6 Projet de construction de 2 lavoirs au Ksar de Goulmima (ancien Mellah)  7 500 €
4.7 Projet de Restauration de quelques parties de l’ancien Mellah de Goulmima 2 500 €
4.8 Projet de rédaction d’un ouvrage des actes des 2 colloques de l’APJM à Marrakech
du 26 Mai 2008 &amp; du 10 Mars 2010 : relecture + mise en page et impression 
tirage papier de 750 exemplaires  5 500 €
4.9 Projet de rédaction d’un ouvrage des actes des 2 colloques de l’APJM à Cordoue en collaboration avec la Casa de Sefarad du 26 Mars 2008 &amp; du 4 Juin 2009 : 
relecture + mise en page et impression tirage papier de 500 exemplaires  1 750 €
4.10 Publications de 5 livres de la collection des Permanences du Judaïsme 
Marocain : 20 000 €
a) Ouvrage sur Marrakech-la-Juive (Arrik Delouya et la communauté juive de Marrakech)
b) Ouvrage de photos illustrées de Marrakech-la-Juive (Arrik Delouya et un photographe)
c) Ouvrage d’Asher Knafo sur l’enfant d’Oufrane (Asher Knafo)
d) Ouvrage sur la communauté juive de Safi (Soly Azran)
e) Refonte du livre de Joseph Dadia sur la Saga des Juifs de Marrakech / 
Le Souffle Vespéral (Joseph Dadia et amis de Marrakech)

Loyer Annuel Local de travail &amp; Meubles et télécommunication 13 000 €

Sous-Total 86 000 €
Appui logistique 20% : 17 200 €

Total Général Arrondi : 100 000 € 

6 Recherche d’un mécène 
Ce mécène prendrait le poste de Président d’Honneur de l’APJM en sponsorisant certaines actions

6 La prochaine réunion 
Cette prochaine réunion pour mettre au point ces actions aura lieu le Mardi 1° Juin 2010 chez un membre de l’APJM ou au Pullman Hotel Bercy Village

On débattra de la stratégie à mettre en place pour lever cette somme de 100 000 € mais aussi pour enclencher le processus de démarrage de ces projets en délégant à tous les membres les responsabilités inhérentes à cette banque de projets.

PV établi le 26 Mai 2010 à Paris]]></description>
      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
      <guid isPermaLink="true">http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,117424,173061#msg-173061</guid>
      <pubDate>Mon, 14 Jun 2010 06:24:37 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>Permanences du Judaisme marocain</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,117424,172011#msg-172011</link>
      <author>Arrik</author>
      <description><![CDATA[Mimouna à Amsterdam  
Jeudi 15 Avril 2010 : 
14H00 – 23H00


Compte Rendu 
dressé par Sami Kaspi/ Arrik Delouya


Organisateur de la fête:
Sami Kaspi Président de l’Association « Maimon Stichting » 
Maimon Patrimoine Culturel Judéo-Marocain aux Pays-Bas 
de Parelvisserslaan 50 -  1183 RM AmstelVeen Holland 
E-mail: maimon.samuel@gmail.com 
SkypeName: Sami.kaspi


Guest speaker: 
Dr. Arrik Delouya (Sociologist Research)
Président des Permanences du Judaïsme Marocain
&amp; Fondateur de l'Association Israélienne pour la Préservation, la Diffusion &amp; le  Rayonnement du Judaïsme Marocain   


La fête de la Mimouna
L'ouverture de la cérémonie de la Mimouna a été confiée au Président de  l'Association Maimon aux Pays-Bas Sami Kaspi devant plus de 200 personnes hollandaises dont notamment des personnes d’origine juive et musulmane


Karima Belhaj a assuré l’animation.


Un buffet digne de cuisinier marocain était offert: mofletats au miel, lait, petit lait et dates. Mais également un immense buffet de pâtisseries marocaines.


Etaient présents les membres du Bureau de l’Association Maimon:
•	Le Secrétaire de l’Association Majid Nadir, Docent Universiter d'Amsterdam
•	Erwin Brugmans,  Conseiller de l’Association Maimon
•	Dirk Spits deputé de l’Association Maimon
•	Kitty  Kaspi Conseillère de l’Association Maimon
•	Mustafa Daher membre de l’Association Maimon
•	Tresorier Herman Kruiswegt, trésorier de l’Association Maimon


Invité d’honneur :
Le Maire d'Amsterdam : Monsieur Lodewijke Asscher


Autres Invités de marque :
•	Le Grand Rabbin de la Communauté Juive d’Amsterdam d’origine achkénaze Monsieur Ise Vorst, 
•	Le Consul de l’ambassade du Royaume du Maroc  Monsieur Abdelrrahim Bejjoudh
•	 3 diplomates parmi lesquels le Conseiller de l'Ambassadeur du Royaume du Maroc 
 Aziz Mohamed
•	Le député
•	 de la Section West d'Amsterdam Ahmed Marcouch
•	Ahmed Bouanani propriétaire d’hôtel 
•	Monsieur Krasnapolski accompagné de son épouse et de ses cousins 
•	5 députés de la Préfecture d'Amsterdam
•	Madame Vlavia Saadouni secrétaire d’Ahmed Abaida 
•	Simha et Linda les 2 journalistes du journal Juif local NIW 
•	Le groupe de 10 enfants de la chorale du chanteur Oscar Harris Flower to the People « Shalom Salaam » chantant des hymnes à la paix en hébreu et anglais
•	David Kaspi &amp; les technicien du Son 
•	L'Artiste Peintre Marokkaanse Kenza 
•	Mokdasni, l'Artiste atelier Dizijn présentant sa Création des Colliers en Argent 
avec une  Collection unique de Mme Sharon Menassen.
•	Enfin a eu lieu un important de défilé de kaftans d’un grand couturier marocain 


Un orchestre marocain andalou avait animé la fête.


Célébration de la Mimouna

(D’après D. Rouach à Rehovot in Israel Valley)
…La Mimouna c’est le couscous, lait, miel, moufleta, farine, dates, brkoks, poisson
…En Israël, la Mimouna est devenue une fête pour tous et de nombreux Israéliens, séfarades ou pas, n’hésitent pas à célébrer cette fête populaire. 
Avec la fin de Pessah et la célébration nationale de la Mimouna, les Israéliens se jettent de nouveau sur le pain. Ils en consomment plus de 134 kilos par an et par personne.

Selon Janine : “Le point de ralliement ce soir c’est la table, parée d’une nappe blanche, ornée de fleurs et d’épis de blé et offrant les mets symboliques: lait, beurre, farine, oeufs, miel, fruits, noisettes, gâteaux, bonbons, 5 dattes, du vin et les fameuses muffaleta mangées chaudes avec du beurre et du miel ajoutés au centre et roulées comme des crêpes. D’autres plats, tous, à base de laitage, sont compris dans le menu traditionnel”.

Les Israéliens ont lu avec attention des reportages sur le Pessah d’Obama : &quot;Pour la deuxième année consécutive, Barack Obama a invité ses proches, famille et collaborateurs, à un dîner de Séder à la Maison Blanche, le repas rituel du premier soir de la Pâque juive, lors duquel on remémore l’exode d’Egypte et la libération des Hébreux. Il n’est pas rare aux Etats-Unis que des non-juifs prennent place à la table du Séder, mais Barack Obama est le premier président américain à introduire ce rituel à la Maison Blanche et à y participer avec toute sa famille : Michelle Obama, Sasha et Malia, leurs deux filles, seront ce soir de la fête, comme l’an dernier, en compagnie d’une quinzaine d’amis et conseillers.

Selon le New York Times, qui a enquêté sur le sujet, les fillettes Obama jouent le rôle traditionnellement dévolu aux enfants juifs : elles posent les quatre questions sur le sens de cette célébration et cherchent la matza… cachée dans la salle à manger de la Maison Blanche&quot;. 

La Mimouna est un « minhag » séfarade consistant à célébrer la cuisson de la première pâte cuite avec du levain (‘hametz) à l’issue de Pessa’h. Comme l’ensemble des fêtes juives, la Mimouna commence à la sortie des étoiles et se termine au coucher du soleil le lendemain.
Ce jour est célébré pour signifier la rupture avec la Pâque, pendant laquelle les communautés juives avaient pris sur elle de ne pas manger hors de chez soi, afin de diminuer le risque de consommer du ‘hametz par inadvertance, voire d’entrer en contact avec ces aliments prohibés pendant la fête. 

En ouvrant tout grand les portes de leurs maisons le soir et en accueillant les voisins chez eux, l’on signifie à ses voisins que cet isolement n’était que le fait d’une ‘houmra (mitzva observée avec plus de scrupules qu’il n’est prescrit), non d’une querelle. De plus, l’antique célébration d’Isrou hag, dont dérive la Mimouna, prescrit de célébrer l’issue des fêtes juives de pèlerinage par un festin.
Il existe d’ailleurs une tradition de voisinage au Maroc qui est que le premier pain d’après Pâque introduit dans la maison est une offrande des voisins musulmans qui apportent à leurs voisins juifs un aliment qui ne peut être fabriqué dans une maison juive tant que le fête de Pessa’h n’est pas complètement terminée (apparition des étoiles dans le ciel, assez tardive au printemps).

Le règne des pitas est revenu dans le pays. Adieu le pain azyme que je déteste depuis mon enfance. Ce soir l’atmosphère en Israël est spéciale. Je viens d’aller acheter mon pain frais et j’ai dû attendre de bien longues minutes. Des clients avaient pratiquement “dévalisé” la boulangerie de mon quartier. J’ai dû aller dans une station d’essence pour finalement trouver mon bonheur. Le pays est en liesse ce soir car la fête de la Mimouna est célébrée. 

L’étymologie de mimouna n’est pas connue avec certitude : certains suggèrent le nom de Rav Maïmon ben Yossef HaDayan, le père de Moïse Maïmonide, car la Mimouna tombe le jour anniversaire de son décès; d’autres, le mot arabe Mimoun (chance), car le jour serait propice aux mariages; d’autres encore, le mot hébreu emouna (croyance), car le peuple réaffirme sa croyance que « c’est en Nissan qu’Israël fut délivré, et c’est dans un Nissan à venir qu’il sera délivré ».

La fête fut célébrée de façons diverses et variées parmi les communautés juives du Maroc à la Libye, à partir du XVIIIe siècle EC, et présente quelques analogies avec les rituels du Nouvel an berbère (Yennayer) ou turco-irano-persan (Norouz).

Lors de la Mimouna, il est d’usage de préparer des mets à base de farine (couscous et moufleta), prohibée pendant toute la durée de Pessa’h. La table est disposée et décorée de façon symbolique, avec une emphase particulière sur le chiffre 5 (‘hamsa); On y trouve souvent un poisson (symbolisant la fertilité), du lait, du miel, de la farine, des épis de blés, des billets de banque ou des pièces de monnaie. Dans certaines communautés (chez les Juifs originaires d’Algérie) il est d’usage le jour de la Mimouna de se rendre au cimetière ainsi que dans une forêt, dans les parcs. En 2006, la communauté juive marocaine de Paris a célébré la fête publiquement, pour la première fois.

… La Mimouna marque chez les communautés juives d’Afrique du Nord la fin de la fête de Pessah. On y mange pour la première fois du levain sous forme de  »moufleta » ou simili-crêpes. Importée du Maroc et d’Algérie, Mimouna est devenue celle d’Israël, des hommes politiques d’abord qui y ont vu un moyen d’ancrage auprès des populations sépharades et de l’Israël culturel ensuite, avide de redécouvrir son passé. Ce renouveau de Mimouna symbolise le succès du meeting pot israélien. 

Nous souhaitons une joyeuse fête de Mimouna à tous nos amis Juifs, Israéliens, à tout Israël. Et que le Tout-Puissant vous élève toujours plus haut au-dessus de vos ennemis. « Je bénirai ceux qui te béniront, et je maudirai ceux qui te maudiront; et toutes les familles de la terre seront bénies en toi. » Genèse 12:3

___________________________________
…La fête de la Mimouna, devenue un symbole de la coexistence entre juifs et musulmans, a été célébrée à la manière typiquement marocaine, avec l’offrande de mets et de gâteaux variés, de thé à la menthe au rythme notamment de la musique gharnatie, le tout dans l’ambiance festive qui caractérise cette cérémonie marquant la fin de la Pâque juive (Pessah). 
Origines des Juifs Berbères du Maroc
D'après des auteurs anciens, les juifs seraient arrivés en extrême-occident en deux époques principales:

* La 1ère est &quot;tyrienne&quot;et correspond à l'expansion de la navigation phénicienne au 10ème siècle av JC.Sous le règne du roi Salomon qui envoyaient les israélites à la recherche d'or,les juifs s'installent sur le littoral du sud marocain.

* D'autres seraient arrivés au Maroc après la destruction du royaume d'Israël et la déportation des dix tribus d'Israël au 8ème siècle avant notre ère.

* Dans les oasis du sud du Maroc, des nomades, des marchands et des aventuriers juifs s'installent et se sédentarisent dès le 10ème siècle av JC.
 
* Des vestiges restent encore qui témoignent de cette présence. D'ailleurs des musulmans et des juifs se rendent encore en pèlerinage sur la tombe vénérée de Sidi Bou Ischaaq. Plusieurs saints de ce genre sont communs aux juifs et aux musulmans qui les vénèrent. 
 
* Le nombre des juifs se multiplia par la judaïsation des populations berbères. Ce qui renforça leur autorité et leur défense face aux poussées chrétiennes qu'ils arrivaient à repousser. C'est ainsi qu'ils conquirent de nouveaux territoires et allèrent jusqu'à Sijilmassa, Rhmate, Volubilis, Fès etc.. Ils résistèrent jusqu'à l'arrivée des musulmans dans ces régions vers le milieu du 11ème siècle. D'ailleurs Idriss 1er, vers la fin du 8ème siècle n'est pas allé dans ces régions où les tribus juives et judaïsées étaient puissantes.

C'est cette histoire qui nous permet de comprendre l'importance des traces et de la mémoire de la culture judéo-berbère dans le sud du royaume du Maroc. Toutes ces vallées du sud marocain (Ziz, Ghériss, Ferkla, Todrha, Dadès, Draa etc..) sont marquées par cette culture et cette mémoire qu'on retrouve dans les chants,les danses, le vocabulaire, la cuisine et autres. C'est ce qui explique la parfaite coexistence qui a régné entre ces populations durant toute l'histoire de ce pays, hospitalier et accueillant.

Partenariat Arrik Delouya &amp; Moha Oustouh, l’iun juif d’origine berbère, l’autre musulman berbère
Dr. Arrik Delouya, sociologue - chercheur et originaire de Marrakech, milite pour la reconnaissance de la Culture Juive au Maroc et de sa place dans l'Histoire de ce Pays

Moha Oustouh travaille en étroite collaboration avec A Delouya dans le domaine humanitaire dans l’Atlas Marocain.

Arrik et Moha travaillent ensemble sans relâche en partenariat depuis 1986. Moha est Marocain et de culture amazigh (Berbère). Il est Ingénieur agronome de Meknes et milite à Goulmima (au sud du Haut-Atlas oriental à 520 Kms à l’est de Marrakech) dans le cadre de l'association &quot;Arraw N'Ghriss&quot; ('Les Enfants de Ghriss en Amazigh, Berbère).
Goulmima est le chef-lieu de la vallée du Ghériss, un espace géographique jadis habité par une forte communauté juive qui y a laissé des marques importantes, à l’instar des vallées de tout le sud-est marocain (Ferkla,Todrha,Dadès,Draa etc..) 
Pour mémoire, signalons que cette partie du sud du Royaume est constituée par les vallées 
•	de Draa (Ourzazate), 
•	Dadès (Boumalne) 
•	du Todrha (Tinghir), 
•	de Ferkla (Tinejdad), 
•	du Ghériss (Goulmima) et 
•	du Ziz (Rachidia et Erfoud).

Toutes furent le berceau d'un Judaïsme marocain très ancien marqué par l'identité et la culture amazighes. Il reste encore des anciens sites juifs de Goulmima comme le Mellah du Ksar et les deux cimetières juifs situés à proximité des cimetières musulmans, l’un récent du XX° Siècle et l’autre datant du XV° Siècle.

Plusieurs choses ont été découvertes et plusieurs autres méritent une recherche plus poussée.

A titre d'exemple, nous avons découvert que le saint juif du cimetière (Khouya Brahim) est aussi
vénéré par des femmes musulmanes. Cette initiative, nous a permis de prendre connaissance d'un patrimoine judéo-amazigh de la vallée de Ghriss en voie de disparition. Pourtant la culture locale reste marquée par la présence persistante de noms de sites, de poèmes, d'histoires, de chants, d'expressions juives qui reviennent toujours non sans une certaine nostalgie.
Entre les « permanences du Judaïsme Marocain et l'association &quot;Arraw N'Ghriss&quot;un accord a fait converger les points de vue sur les principaux points suivants: 
•	Nécessité de consolider les liens entre  l'ANG et l'association d'Arrik Delouya (Permanences du Judaïsme marocain) en vue de sauvegarder ce qui peut l'être de la culture Judéo-Amazigh de la région. Pour cela l'ANG a exprimé le souhait de renouer des liens avec les anciens habitants juifs de Ghriss et de leur descendance afin de les intégrer dans l'association en tant que fils de la contrée. A. Delouya a pris l'engagement de faire diffuser cet appel par des moyens appropriés auprès de la communauté juive originaire du Sud-est du Maroc dans les principaux pays où elle pourrait se trouver actuellement. Cette démarche pourrait favoriser des échanges bénéfiques entre les deux entités et faire ainsi retrouver l'esprit de coexistence et de tolérance d'antan qui régnait entre elles.
•	Un projet de construction d’un lavoir public à la sortie du mellah, 2ème grand portail du Ksar est lancé. Nous sommes à la recherche de 7 000 €uros.

•	Est en cours un projet de rédaction d’un ouvrage de témoignages et d’interviews sur la mémoire Juive à Goulmima auprès des « anciens » locaux sur leur cohabitation avec la communauté d’autrefois avant le départ pour Israël 

•	Nécessité d'engager des axes de recherche universitaire en vue de faire connaître et de valoriser ce patrimoine dans les vallées du Sud-est marocain. Une demande de soutien est sollicitée de la partie juive afin de trouver une bourse d'étude à cette fin.

•	Est également à l’étude un projet avec le Crif puisque les 9 et le 10 Mars dernier ont eu lieu des pourparlers lors d’importantes rencontres à Marrakech entre le président du Crif le Docteur Richard Prasquier (Cardiologue) et Ali Ouadani &amp; Moha Oustouha de l’ANG.

•	Un échange amical entre les deux parties peut être consulté et visionné sur le site: www.goulmima.com (Flasf-infos).]]></description>
      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
      <guid isPermaLink="true">http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,117424,172011#msg-172011</guid>
      <pubDate>Tue, 11 May 2010 19:40:40 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>Permanences du Judaisme marocain</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,117424,172009#msg-172009</link>
      <author>Arrik</author>
      <description><![CDATA[Réunion du Bureau Directeur


Association des » Permanences du Judaïsme Marocain » / APJM
PV dressé par Arrik Delouya (Président) le Mercredi 31 Mars 2010

 


Date: Jeudi 25 Mars 2010 à 16H30 
Lieu: Pullman Hôtel Bercy Village Paris XV° 
Métro: Cour Saint-Emilion Ligne 14

Etaient présents :
Delouya Arrik  Président APJM
Edery  Meir Michel Trésorier APJM
Riveline Ephraïm Membre du Bureau &amp; Comité d’Honneur APJM
Vacaint Emmanuel Expert-Comptable APJM

Absents excusés
Illouz Marcelle Secrétaire Générale  a donné sa voix au vote par téléphone
Chokron Lison Membre du Bureau
Azran Soly Salomon invité du bureau élargi : absent excusé
Derhy André invité du bureau élargi : absent excusé
Tanger Eva invité du bureau élargi : absent excusé
Hachkar Kamal invité du bureau élargi : absent excusé

La réunion sera élargie aux membres suivants :
André Nino Levy invité du bureau élargi : NRP
Garutti (Assor) Allégria invité du bureau élargi : NRP
Zaoui Ilan invité du bureau élargi : NRP
Zerbib William invité du bureau élargi : NRP

Odre du Jour :

1 Nouveau siège social. 
Il a été proposé à Marcelle Illouz d’héberger notre siège à son domicile, proposition acceptée. APJM Chez Illouz Marcelle - Secrétaire Générale de l’Association APJM / Permanences du Judaïsme Marocain  


2 Le point sur le colloque et périple au Maroc 7-18 Mars 2010 par Arrik Delouya et Ephraim Riveline.

Ils ont fait le point et le tour d‘horizon avec précision sur le Colloque de Marrakech.

L’APJM / &quot;Permanences du Judaïsme Marocain&quot; de Paris
et son président Arrik DELOUYA ont présenté

leurs 2° Journées Internationales du Judaïsme Marocain 
sous forme de Colloque International à Marrakech 2° Edition 
sous le Haut Patronage de l’APJM

Thématique du colloque :
Continuité et / ou Discontinuité du Judaïsme Marocain ? 
Existe-t-il une Coexistence Pacifique Judéo - Musulmane à partir de l’exemple du Maroc ?

Mercredi 10 Mars 2010 de 10H00 à 18H00
Palm Plaza Hotel Zone hôtelière d’Agdal Marrakech Royaume du Maroc
20H00 Dîner de Gala offert par l’APJM Palm Plaza Hotel Zone hôtelière d’Agdal Marrakech 
Présence de nos amis juifs et musulmans de Marrakech, Orchestre Andalou 

Avec le tutorat du Prof. Ephraïm Riveline de l’Université de Paris 8
Participation du Dr. Richard Prasquier, Président du CRIF de France
Caution Morale de Charles Elfassy Président Doyen du Lions Club Marrakech

Contact Scientifique:Dr. Arrik Delouya 


Quant au périple identitaire, il a eu lieu  à Marrakech - Mogador / Essaouira - Demnate et le Saint R’bbi Dawid Draa - Vallée de l’Ourika et le Saint R’bbi Slomo Ben Henss mais aussi l’Atlas : Ouarzazate - Gorges du Todghra - Tinghrir - Klaa el Mgouna - Goulmima Aller et Retour depuis Marrakech. 

Un PV sera établi par Arrik cette semaine sur ces évènements en raison du nombre important de participants - plus de 81 personnes présentes au Colloque de Marrakech 85 au Dîner de Gala.

3 Tracer les grandes lignes &amp; prospectives de notre association pour l'année qui vient.

Accord du Bureau Directeur donné pour lancer et coacher ces activités

3.1 Lancement d’une campagne de levée de fonds (fund raising) à organiser par une Agence de pros laquelle est bien recommandée par notre nouveau banquier.

3.2 Rédaction et Impression – Diffusion des actes de nos 4 colloques passés
* 27 Mars 2008 à Cordoue
* 26 Mai 2008 à Marrakech
* 4 Juin 2009 à Cordoue 
* 10 Mars 2010 à nouveau à Marrakech

3.3 Organiser la collection de livres « Permanences du Judaïsme Marocain » en délégant cette tâche à des amis co-fondateurs de l’APJM 

3.4 Recrutement d’au moins 200 nouveaux adhérents en coptant


3.5 Recherche d’un local de travail pour les bénévoles et pour les réunions

3.6 Participer aux côtés de la Casa de Sefarad de Cordoue aux journées du 30 Avril 2010 inhérentes au sujet : &quot;Avec le Nom Propre&quot;. Cette activité considérée comme reflétant un symbole exceptionnel ... ressemblant à un rêve devant se réaliser, il s'agit en effet d'un exercice de restitution et de reconstruction de mémoire. On devra peindre et nommer des noms sur le mur du cœur de la Juderia. Cette Grande Première est une nouvelle activité jamais encore réalisée chez nous en Espagne / Sefard / Andalus. C’est ainsi que nous partagerons avec nos amis Espagnols et marranes la reconstruction de la mémoire séfarade. Les injustices  passées en Espagne du temps de l’Inquisition et les plus contemporaines nous concernent plus que tout. Pour cette raison et d’autres encore il y aura restitution et  reconstruction des propres noms d'hommes et de femmes des noms de famille, de leurs métiers, des accusations et des sentences condamnatoires à mourir écartelés, mutilés et brûlés vifs par les décisions du Tribunal de l'Inquisition de Cordoue de 1483 à 1731. Ce sera un acte symbolique d’aligner uniquement ces noms puis de peindre seulement sur les murs de la Casa de Sefarad, dans la « Rue des Juifs » au coin de la « Rue Maimonide » et de la Rue Averroes, en face de la vieille Synagogue de Cordoue d’autres noms de personnes qu’il faut retenir pour ne jamais les oublier.

3.6 Organisation d’un Congrès sur les Juifs Intellectuels d’origine marocaine dans le monde vers Octobre 2010 après les fêtes de Tichri (à Paris, Nice ou à Marrakech). L’organisation se résume à de la simplification du fait que chaque invité participant se prend lui-même en charge.

4 Levée de fonds avec la start-up « Izy Collect »
Accord du Bureau Directeur donné pour signer un contrat sans avoir à faire d’avances d’argent.

6 Compta suite et fin et Bilan financier

6.1 Manou Vacaint cofondateur de l’APJM devient l’expert-comptable de notre association. Il a déjà réalisé un travail de mise en place de notre comptabilité de façon analytique depuis 4 ans. Il devra dans le mois qui suit nous remettre un bilan définitif de notre jusqu’au 31 Déc 2009.


Conclusions
Merci de nous adresses vos cotisations d’adhésion en retard, vos dons pour le logicieL de notre cimetière de Marrakech et vos autres dons sans affectation

En autre attaché, vous trouverez un bulletin de cotisations

Arrik Delouya
 
Président des Permanences du Judaïsme Marocain - Paris]]></description>
      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
      <guid isPermaLink="true">http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,117424,172009#msg-172009</guid>
      <pubDate>Tue, 11 May 2010 19:21:29 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>Permanences du Judaisme marocain</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,117424,171595#msg-171595</link>
      <author>Arrik</author>
      <description><![CDATA[Les tombes du cimetière juif de Marrakech sont en ligne !  On peut s’y rendre sans aucun Password
Rédigé par JSS le Feb 14th, 2010 and filed under Afrique, Divers. Vous pouvez suivre les réponses à cet article grâce au RSS 2.0. Vous pouvez laisser une réponse ou un trackback à cet article 
Un travail de titan. C’est ainsi que je définirais ce qui est en train d’être achevé sous le patronage de Monsieur Arrik Delouya. Cet homme, accompagné de Georges Sebat, de Jaky Kadoch  (et très certainement d’autres volontaires) vient de mettre en ligne les photos des 1800 tombes juives du cimetière de Marrakech. Ils planifient de faire la même chose avec tous les cimetières marocains! 
Ci-après le lien sur le cimetière Juif (Israélite) de Marrakech contenant 1800 tombes visibles par ordre alphabétique ainsi que tous nos tsadikkim avec enfin l’histoire du Tsadik Rbi Itzhak Delouya. 
Pour voir les photos, rien de plus simple: cliquez sur le lien ci-dessous et inscrivez-vous gratuitement ! Vous aurez dès lors accès à toutes les photos !
Le site  actuellement achevé dans sa phase préliminaire, il sera entièrement opérationnel avec des textes et analyses d’ici Mars 2010. Il contient entre autres toutes les tombes et nous en sommes à plus de 2900 photos prises, il y en a 70% de recensées, donc lisibles. Vos photos et commentaires sont les bienvenus pour une insertion.
Cliquer ici sans le mot de passé : http://www.cimetierejuifmarrakech.com
P.S. : Georges Sebat est le maître d’ouvrage.
A NOTER: 
Les personnes en charge de ce projet sont en recherche d’aide et de sponsors. Si vous souhaitez faire un don, n’hésitez pas à les joindre directement à travers le site.
Pour vous rendre concret, vous pouvez  Libeller le chèque au nom de l’association: 
APJM et le glisser dans une enveloppe timbrée au nom  d’Arrik Delouya 
10 Jardin Cardinal Richelieu 94220 Charenton-le-Pont. (GSM : + 33 6 77 16 13 55)
Membre d’honneur         à partir de 500 €uros ……Oui……
Membre Bienfaiteur        à partir de 250 €uros ……Oui……
Membre / Sympathisant à partir de  30 €uros …….Oui……
Don à l’APJM pour le cimetière juif de Marrakech Minimum 50 €……Oui……
Don à l’APJM pour la restauration de la Slat el Azama de Marrakech Mini 50 €…..Oui…]]></description>
      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
      <guid isPermaLink="true">http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,117424,171595#msg-171595</guid>
      <pubDate>Tue, 27 Apr 2010 19:49:11 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>Permanences du Judaisme marocain</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,117424,170092#msg-170092</link>
      <author>darlett</author>
      <description><![CDATA[[b][color=blue][size=large]Une association félicite le Maroc pour avoir su préserver la culture juive[/color][/size][/b]

http://magharebia.com/cocoon/awi/xhtml1/fr/features/awi/features/2010/03/05/feature-01

[b]&quot;Le Maroc est favorable à tous les efforts visant à restaurer et à maintenir le patrimoine du judaïsme&quot;, a expliqué à Magharebia le président de l'association Permanence du judaïsme marocain, Arrik Delouya.[/b]

[i]Entretien par Mawassi Lahcen pour Magharebia à Casablanca – 05/03/10[/i]

[Mawassi Lahcen] Le président de Permanence du judaïsme marocain Arrik Delouya s'est entretenu avec Magharebia du prochain colloque sur les relations judéo-musulmanes.

Des dizaines de chercheurs de renom provenant des cinq continents se rassembleront à Marrakech mercredi 10 mars à l'occasion du lancement de la seconde colloque internationale de l'association Permanence du judaïsme marocain, intitulée &quot;Juifs et Musulmans peuvent-ils cohabiter en paix au Maroc ?&quot;

Les participants visiteront de hauts lieux historiques du judaïsme lors d'un &quot;Périple identitaire dans le Sud du Maroc&quot;. Ce déplacement, qui se terminera le 21 mars, les emmènera de Marrakech à Goulmima à travers l'Oukaïmeden, la vallée de l'Ourika, Essaouira, Demnate, Ouarzazate, Tinghir, et Merzouga.

Le président fondateur de l'association Permanence du judaïsme marocain (APJM) Arrik Delouya s'est entretenu avec Magharebia des buts de ce colloque.

[i][b]Magharebia : Pourquoi organiser un tel évènement au Maroc ?[/i][/b]

Arrik Delouya : Tout d'abord, il faut souligner que les Juifs marocains ont réussi, de par le monde, à imposer leur identité, leur concept et nombre de leurs traditions marocaines, notamment celles liées aux cérémonies et au mode de vie. Ensuite le Maroc accueille toutes les initiatives souhaitant contribuer au rétablissement du souvenir, à l’entretien de la mémoire du judaïsme.

Le Maroc dépossédé de sa grande communauté juive est arrivé au stade de sa maturité pour œuvrer sur sa mémoire et sur le terrain du patrimoine du judaïsme marocain. Notre mémoire longtemps brisée puis occultée, mais gardée en éveil, est aujourd’hui retrouvée grâce à la persistance de nos valeurs, à la résistance à toute autre forme de communautarisme et de nouvelle identité d’assimilation.

Transmettre cet héritage à nos amis musulmans est un autre défi que nous relevons et que nous commençons à réussir. Citons l'exemple de la bibliothèque du Centre de recherches sur le judaïsme marocain de Rabat, qui compte tout de même un millier d’ouvrages sur notre patrimoine ayant servi aux chercheurs musulmans du Maroc travaillant sur leur doctorat.

J’avais donc initié ce grand évènement au nom de quelques organisations amies, dont le département d’hébreu de l’Université Paris VIII sous la direction du Professeur Ephraïm Riveline, le Centre de recherches sur le judaïsme marocain de Rabat-Paris-Jérusalem sous la houlette de son président-fondateur Robert Assaraf, la Casa de Sefarad de Cordoue, et d‘autres encore, mais surtout de l’association parisienne “Permanences du Judaïsme Marocain“ (APJM) que j’ai fondée et que j'ai l'honneur de présider.

[i][b]Magharebia : La population juive vivant au Maroc est de plus en plus restreinte ; comment dans ces conditions préserver ce patrimoine ?[/i][/b]

Delouya : La communauté juive du Maroc bien que restreinte est suffisamment forte pour se charger de son patrimoine. De plus, elle est également aidée par la population majoritaire pour protéger ses lieux saints. Ce patrimoine est avant tout national, nos amis non juifs se chargent d’ores et déjà de le protéger et nous leur en sommes reconnaissants.

Savez-vous que les gardiens des cimetières juifs au Maroc sont musulmans ? Ils ont appris l’hébreu pour mieux identifier les tombes et y conduire les Juifs qui y retournent après de longues années d’absence. A Casablanca existe depuis une quinzaine d’années un musée du patrimoine juif marocain aidé partiellement par le ministre de la Culture.

[i][b]Magharebia : A combien estimez-vous la population juive marocaine, et comment se repartit-elle entre le Maroc, la France, Israël et l'Amérique ?[/i][/b]

Delouya : Je vous renvoie au livre de l’historien Robert Assaraf, &quot;Juifs du Maroc à travers le monde: Émigration et identité retrouvée&quot;.

Il rappelle que la communauté juive au Maroc comptait près de 300 000 membres au lendemain de la seconde Guerre mondiale et qu’elle est réduite aujourd’hui à 3 000 individus et il rajoute que cela &quot;ne signifie pas pour autant la disparition du judaïsme marocain dont se réclament environ un million de personnes dans le monde, installées pour la plupart en Israël et qui continuent à maintenir intactes leurs traditions culturelles et religieuses&quot;.

Il faut compter environ 1 100 000 Juifs originaires du Maroc vivant éparpillés dans le monde dont environ 850 000 se trouvent en Israël, 170 000 en France et le reste réparti entre le Venezuela, le Canada, les USA, le Brésil et l’Argentine... Beaucoup reviennent au Maroc pour revoir les traces de leur enfance, montrer ce beau pays à leurs enfants, lors de leurs pèlerinages, surtout en mai, mois de la Hiloula.

[i][b]Magharebia : Pourquoi choisir le sud marocain, pour le &quot;Périple identitaire'', alors que la composante juive concerne tout le territoire marocain ?[/i][/b]

Delouya : Nous ne pouvons pas être partout, bien que l’envie ne nous en manque pas. Nous ne sommes qu’une organisation non gouvernementale et notre choix porté sur Marrakech et l’Atlas est justifié par le fait que nous y avons trouvé des partenaires fiables. De plus, il fallait bien commencer quelque part… Je n’exclue pas de me rendre à Tanger, Fez ou à ailleurs. C’est une question de temps et de priorités.

[i][b]Magharebia : Comment expliquer cet attachement des Juifs marocains à leur pays d'origine, à leur patrimoine et à leur identité marocaine ?[/i][/b]

Delouya : Le Maroc est l’unique pays musulman au monde à protéger avec force sa communauté juive, même si elle se trouve en grande partie en diaspora. Il les considère comme citoyens à part entière et les déclarations en cascade de la lignée des Rois de ce pays sont assez convaincantes. Le Roi Mohammed V n’a-t-il pas protégé ses Juifs pendant la seconde Guerre mondiale en refusant de les donner au gouvernement de Vichy de l’époque? Puis, le Roi Hassan II aimait rappeler que le Maroc ne comptait que 6 000 Juifs, mais qu’il avait un million d’autres ambassadeurs dans le monde.

Enfin le Roi Mohammed VI dans le texte intégral de son discours, plein de courage et de bon sens, sur la Shoah et les Juifs lors de la conférence de lancement du projet Aladin en mars 2009 pour un dialogue interculturel fondé sur la vérité historique, la connaissance et le respect mutuel, au siège de l'UNSECO à Paris, a rappelé que sa lecture de l’holocauste et celle de son peuple ne sont pas celle de l’amnésie. Il a ajouté : «Notre lecture est celle d’une blessure mémorielle que nous savons inscrite dans l’un des chapitres les plus douloureux, au panthéon du patrimoine universel… Ce qu’a été la résistance au nazisme des pays qui, comme le mien, à partir de l’espace arabo-musulman, ont su dire non à la barbarie nazie et aux lois scélérates du gouvernement de Vichy''.]]></description>
      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
      <guid isPermaLink="true">http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,117424,170092#msg-170092</guid>
      <pubDate>Sat, 06 Mar 2010 13:17:40 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>Permanences du Judaisme marocain</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,117424,169658#msg-169658</link>
      <author>Arrik</author>
      <description><![CDATA[Salut et Shalom mes amis 

Ci-après le lien sur le cimetière Juif (Israélite) de Marrakech contenant 1800 tombes visibles par ordre alphabétique ainsi que tous nos tsadikkim avec enfin l'histoire du Tsadik Rbi Itzhak Delouya. 

Il suffit de remplir la case « Utilisateur » et en dessous le mot de passe en pointillé…… 


Ce site actuellement achevé dans sa phase préliminaire, il sera entièrement opérationnel avec des textes et analyses d'ici Mars 2010. 


Il contient entre autres toutes les tombes et nous en sommes à plus de 2900 photos prises, il y en a 70% de recensées, donc lisibles. Vos photos et commentaires sont les bienvenus pour une insertion. 

Les tombes du cimetière juif de Marrakech sont en ligne ! 
[jssnews.com] 
Rédigé par JSS le Feb 14th, 2010 and filed under Afrique, Divers. Vous pouvez suivre les réponses à cet article grâce au RSS 2.0. Vous pouvez laisser une réponse ou un trackback à cet article 

Un travail de titan. C’est ainsi que je définirais ce qui est en train d’être achevé sous le patronage de Monsieur Arik Delouya. Cet homme, accompagné de Georges Sebat, de Jaky Kadoch (et très certainement d’autres volontaires), viennent de mettre en ligne les photos des 1800 tombes juives du cimetière de Marrakech. Ils planifient de faire la même chose avec tous les cimetière marocain! 

Ci-après le lien sur le cimetière Juif (Israélite) de Marrakech contenant 1800 tombes visibles par ordre alphabétique ainsi que tous nos tsadikkim avec enfin l’histoire du Tsadik Rbi Itzhak Delouya. 

Pour voir les photos, rien de plus simple: cliquez sur le lien ci-dessous et inscrivez-vous gratuitement ! Vous aurez dès lors accès à toutes les photos ! 

Le site actuellement achevé dans sa phase préliminaire, il sera entièrement opérationnel avec des textes et analyses d’ici Mars 2010. Il contient entre autres toutes les tombes et nous en sommes à plus de 2900 photos prises, il y en a 70% de recensées, donc lisibles. Vos photos et commentaires sont les bienvenus pour une insertion. 


[www.cimetierejuifmarrakech.com] 

et 

[www.cimetierejuifmarrakech.com] 

et 

[www.cimetierejuifmarrakech.com] 

A NOTER: 

Les personnes en charge de ce projet sont en recherche d’aide et de sponsors. Si vous souhaitez faire un don, n’hésitez pas à les joindre directement à travers le site. 

Vos dons en contribution à ce travail en cours sont attendus. Vous pouvez envoyer votre chèque à l'ordre de APJM / Cimetière juif Marrakech 

Arrik Delouya (France). GSM: + 33 6 77 16 13 55]]></description>
      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
      <guid isPermaLink="true">http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,117424,169658#msg-169658</guid>
      <pubDate>Sat, 20 Feb 2010 08:39:09 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>Permanences du Judaisme marocain</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,117424,169005#msg-169005</link>
      <author>Arrik</author>
      <description><![CDATA[Enfin, le logiciel du cimetière juif de Marrakech est opérationnel grâce au travail de perfection de l'ami Georges Sebat



1 Le cimetière Israélite de Marrakech
http://www.cimetierejuifmarrakech.com/index.php?file=Tmp


2 Tu cliques ici
http://www.cimetierejuifmarrakech.com/Documents/Periple_et_Colloque.pdf
Tu attends avec patience une bonne minute. Puis tu découvres sur 36 pages le programme du périple Marrakech-Atlas des 7 - 18 Mars 2010 et celui du colloque de Marrakech du 10 Mars 2010. Si problème tu m'appelles

Amitié et shabbat shalom
Arrik]]></description>
      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
      <guid isPermaLink="true">http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,117424,169005#msg-169005</guid>
      <pubDate>Fri, 29 Jan 2010 20:18:20 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>Permanences du Judaisme marocain</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,117424,168386#msg-168386</link>
      <author>Arrik</author>
      <description><![CDATA[2° Partie de ce Periple


Le Mellah de Goulmima (Par Ali Sékou Ouidani)


Continuation vers Goulmima qui abrite l’un des plus beaux sites juifs du sud du Maroc

Dîner et nuitée à Goulmima

Visite de Goulmima
Rencontre &amp; Déjeuner organisée par l’association locale Berbère Arraw N'Ghriss (ANG) à Goulmima de Mr Moha Oustouh. (www.goulmima.com) 

Goulima, cette ville comporte environ 20 000 personnes au pied du Moyen-Atlas tout à côté du Petit-Atlas, à 50 Km à peine d’Errachidia et à 80 Km d’Erfoud et de la frontière saharienne. Sa population majoritairement berbère est composée d’intellectuels d’u haut niveau, vivier de ce Maroc heureux, de grandes personnalités dans la hiérarchie des positions, avec  2 cimetières juifs berbères datant de plus de 5 siècles.


20H00 Dîner et nuit à l’Hôtel  à Ouazazate

Mercredi 17 Mars 2010 

9H00 Ouarzazate – Marrakech
13H00 Déjeuner à Marrakech 
Dernière Journée libre
Shopping
Dîner au Restaurant de la Paix de Marrakech Rue Yougoslavie
Nuit à Marrakech

Jeudi 18 Mars 2010 
Transfert départ aéroport Menara Marrakech 
Selon les horaires de vol, transfert à l'aéroport. 
Assistance aux formalités d'enregistrement et envol
Retour sur Paris


Visites en sus à Marrakech

Dar el Donab 
http://www.mon-maroc.com/directory_00/fr20060813_000001.php?search=1

Palais Soleiman
http://www.palais-soleiman.com/en/palais-soleiman.php?goTo=plan-salles

Tombeaux des Saadiens 
http://www.leguidemaroc.com/marrakech/visite-marrakech/tombeaux-saadiens-marrakech.php

La Medersa Ben Youssef 
http://www.ucam.ac.ma/culture/photographie/benyoussef/beny01.htm

Souks de Marrakech 
Le plus clair de la journée sera consacré à la visite des souks de Marrakech :
Les souks ont traditionnellement des ruelles étroites, pour se protéger du soleil. Ici, à Marrakech, on a en plus suspendu au dessus des rues des treillages, afin de filtrer la lumière.
Au cœur de la Médina de Marrakech qui a été classée comme patrimoine mondial de l'humanité par l'Unesco en 1985, les souks figurent parmi les meilleurs du Maroc. A l'origine, ces souks étaient divisés en différents secteurs spécifiques bien délimités et dont les noms dépendaient de l'activité économique de chacun, mais avec le temps, cette séparation a disparu. 
Les souks sont les véritables poumons économiques de la ville rouge où les artisans utilisent encore dans de nombreux domaines les anciennes techniques.

Souk Semmarine Marrakech était un souk autrefois spécialisé dans la mise en place des fers pour les animaux (demi-cercle de fer placé sous le sabot des animaux comme le cheval, la mule, l’âne…etc.). 
Aujourd’hui, c’est un souk où se vendent tous les produits: gâteaux, babouches, fruits secs, djellabas, kaftans, poterie, jouets pour enfants…

Rahba Kdima Marrakech est l’ancien souk. Il est sous forme d’une grande place où les petits commerciaux vendent les produits artisanaux. 
Autrefois, « RAHBA KDIMA » était un lieu où se vendaient les esclaves. 

Souk Zrabi Marrakech est un souk où on vend spécialement que les tapis marocaines : Rbatia , Beldia, Chelhawia (Berbère) …. Il compte une cinquantaine de vendeurs de tapis de toute sorte.
En effet, la création et le savoir faire des artisans marocains est illustré par les différents motifs artistiques qu’offrent les tapis et par la qualité de la finition des tisseuses marocaines. 
Souk des Bijoux Marrakech est un souk des bijoutiers. On vent surtout les « Mdemma » c'est-à-dire les ceintures d’or ou d’argent pour femmes et d'autre bijoux comme les bracelets, boucles d'oreilles. Aujourd’hui, on vend en plus des bijoux des produits d’argent (théières, plateaux …).  Au souk des bijoux, on peut apprécier le savoir faire des artisans qui façonnent les métaux précieux pour produire des bijoux de qualité : ceintures, bracelets, colliers, bagues, boucles d’oreilles …
Le Palais d’El Badii  fut longtemps considérée comme la merveille du monde Musulman. Edifié par Ahmed Ed Dahbi (le doré) au XVIème, il était remarquable, autant par la richesse des matériaux choisis pour sa construction (or, onyx, …etc.) que pour la qualité du travail des artisans. Au XVIIème siècle , Moulay Ahmed fit détruire ce chef-d’œuvre architectural . Les seuls témoignes subsistants sont une longue muraille où des cigognes encadrent des bassins remplis d’eau. Ce lieu riche d’histoire a été choisi pour abriter chaque année le festival National des Arts Populaires, qui débute le 2ème Vendredi du mois de Juin.

Le Dar Si Said  – ou maison de Monsieur Said – a été transformée en musée. Les « Maallems » enseignent et perpétuent une tradition artisanale aussi riche que séculaire. Grosse demeure splendide qui renferme un musée marocain (plutôt Berbère) où tapis, bijoux, armes d’époques se côtoient. 
Très belle demeure ancienne, transformée en musée d'art.


Collaboration :

1 l’Association parisienne “Permanences du Judaïsme Marocain“. 
Contact: Arrik Delouya, Président et fondateur - Originaire de Marrakech.
Sa vocation est de faire connaître l’immense richesse du judaïsme marocain tel que patrimoine vivant, résistant et persistant, de le rendre accessible la lecture de thèses devenues ouvrages de références, en assurer la traduction en différentes langues, restaurer les sites qui ont été marqués par l’histoire, organiser des symposiums, conférences et séminaires de façon itinérante,  ré - éditer tous les ouvrages de références épuisés et qui sont le plus demandés, lancer à travers le monde des spectacles dignes de cette culture et de cet héritage. Enfin, elle se propose également de promouvoir ses multiples aspects: communauté, société, art, éducation, savoir, judaïsme spécifique ancien et judaïté contemporaine…à travers des groupes de réflexion et des ”think tanks”, des actions de sauvetage du patrimoine, une collectio d’ouvrages, des synthèses de films, face à l’érosion et l’oublie de l’histoire. « Là où l’histoire pourrait s’effacer, l’homme se doit de raviver sa mémoire presque mouvante devant nos yeux «.

2 “Zohar, l'Association Israélienne pour la Préservation, la Diffusion  &amp; le  Rayonnement du Judaïsme Marocain”.

Contact: Danielle Abitbol Membre du Bureau et co-fondatrice - Originaire de Marrakech.
Cette association souhaite contribuer par l’écriture et les actions sur le terrain au rétablissement du souvenir, à l’entretien de la mémoire du judaïsme marocain.. Derrière les ces traces et présences d’apports spécifique de Tétouan à Ouarzazate en sillonnant Demnate, Marrakech, Essaouira-Mogador, Kelaa el Mgouna, Ouarzazate, Tinghrir, Goulmima, Errachidia, Erfoud pour revenir vers Fès et Meknes; nous passons par les traces tangibles et intangibles de la Mémoire qui vont élargir le champ de la recherche du judaïsme marocain et de ses apports à une identité bien solide et fortement ancrée dans cette communauté. Enfin, la vocation de Zohar est aussi de transmettre cet héritage aux nouvelles générations juives du Maroc et d‘ailleurs ainsi qu’à nos amis musulmans du Maroc comme une gageure puisuqe la présence deux fois millénaire des Juifs au Maroc ne figure pas dans les annales du Maroc. Tout doit être protégé et à perpétuer.


3 Ephraïm Riveline est directeur à l’Université Paris 8 &amp; Professeur des universités (PR) - UFR 5 : Langues, Littératures et Civilisations Etrangères / Langues Etrangères Appliquées – Discipline : Langues et littératures arabes, chinoises, japonaises, hébraïques - Etudes Juives et Hébraïques. Il est enfin responsable de l’Equipe d’accueil doctoral &amp; Equipe (Unité) de recherche EA 2303. Il encadre des Masters avec mention « Etudes Juives &amp; hébraïques » dont un 2° Master en Sciences Humaines et Sociales et des doctorats. Quelques uns de ces anciens étudiants, nommés enseignants d'hébreu dans les Universités d'Agadir, Fès, Meknès, Marrakech, Oujda, Rabat, le Caire, Kenitra, Beni Mellal, Jérusalem, Tel-Aviv, Los Angeles, continuent à collaborer, au sein des établissements de leur pays d'origine, aux activités de l'équipe. Ephraïm Riveline, membre co-fondateur dee Permanences du Judaïsme Marocain et membre de son comité d’Honneur a donné son aval à Arrik Delouya pour apporter son tutorat, son aide logistique et son concours à l’Association parisienne Permanences du Judaïsme Marocain. 


4 Le CRJM / Centre de Recherche sur les Juifs du Maroc (Research on Moroccan Jewry), créé en 1994 à Paris, s'est fixé pour but essentiel de développer la connaissance et l'étude de l'histoire des Juifs du Maroc, une histoire trois fois millénaire qui remonte à la destruction du premier temple de Jérusalem et qui a été façonnée et ballottée au gré des grands événements qui ont secoué le monde juif, le monde arabo-musulman et l'Europe chrétienne. Tout cela avec le concours de spécialistes de toutes nationalités et de toutes disciplines: historiens, linguistes, ethnologues, anthropologues, musicologues, spécialistes de littérature rabbinique, économistes, etc. 

5 La Casa de Sefarad  - Casa de la Memoria de Cordoue et de  Séville en Espagne est un projet sur la mémoire. C’est aussi un projet culturel d’initiative privée sur la culture, l’histoire et la tradition judéo-espagnole (sépharade). Ce projet, à travers une collection unique en Espagne et une série d’activités culturelles (Danses, Flamenco, Musique, Commémoration de fêtes juives, Colloques), vise à conserver et à faire connaître le riche et large héritage de la tradition sépharade. 
La Casa de Sefarad se structure autour d’un espace composé de 5 salles d’expositions rappelant sous forme narrative l’histoire et la réalité de la communauté judéo-aespagnole-sépharade. Les 5 salles présentent une collection unique d’éléments et d’objets provenant des différents lieux de la Méditerranée où se sont installées et ont vécu les communautés de la Diaspora Sépharade (Fès, Tétouan, Oran, Tunis, Alexandrie, Esmina, Salonique, Rhodes, Istambul...)

6 L'Association Amazigh Berbère Arraw N'Ghriss (ANG) - Goulmima  
L'Association Arraw N'Ghriss (ANG) basée à Goulmima à 50 Kms d'Errachidia aui coeur de l’Atlas est une appellation amazigh (Berbère) signifiant les enfants de Ghriss désignant toute une vallée qui longe un oued du même nom du Sud-Est du Maroc. Elle relève administrativement de la province d'Errachidia (ou Tafilalet). ANG est composée essentiellement de cadres supérieurs exerçant ou ayant exercé en dehors de la province mais désireux de participer au développement de leur contrée. Le but de l'association est de contribuer au développement économique, social et culturel de la région. Elle mène depuis sa création en 2007 des actions sociales au profit des jeunes élèves des différentes écoles de la région par la distribution de cartables et de manuels.  Elle alimente aussi en médicaments une petite pharmacie au profit des malades vraiment nécessiteux de l'hôpital local. Elle réalise des petits équipements comme l'installation de sanitaires et des toilettes dans les écoles qui en sont dépourvues etc.. Toutes ces aides sont obtenues auprès d'organismes, de sociétés et de bienfaiteurs particuliers dont ses adhérents. Elle organise également des actions de sensibilisation de la population dans les domaines sanitaires, culturels et autres. L'un des domaines où elle s'active avec beaucoup de dynamisme, dans le respect des lois et règlements en vigueur est la défense et la promotion de la culture et de l'identité amazigh (berbère). La valorisation de cette culture et de cette mémoire plusieurs fois millénaire ne peut se concevoir sans mettre en exergue sa composante juive qui, malgré les temps, les politiques et les religions, persiste dans les chants,les coutumes, les termes,la vénération de saints communs etc.. Les souvenirs sont encore vivaces mais risquent de disparaître à jamais si les efforts ne sont pas conjugués de part et d'autre pour la recherche, la sauvegarde de cette mémoire judéo-berbère, son écriture et pourquoi pas son enseignement. Tout cet axe qui va du sud-est du Maroc jusqu'à Marrakech sur un parcours de plus de 600 km longeant le Haut-Atlas est un ancien berceau de cette culture. On ne citera que les principaux bastions comme  Erfoud, Errachidia (ex-Ksar-es souk), Rich, Goulmima, Tinejdad, Tinghir, Boumalne Dadès, Ourzazate, Tichka jusqu'à Marrakech. Plus au sud, l'Anti-Atlas reste également un réservoir riche de cette mémoire.Historiquement, toutes ces vallées du sud du Maroc abritaient une importante communauté juive de culture et de langue berbère. Il s'agit en allant de l'est vers l'ouest des vallées de Ziz, de Ghriss, de Ferkla, du Todrha, du Dadès, Du Draa etc.. L'ANG est en contact avec l'association &quot;Permanences du Judaïsme Marocain&quot; avec laquelle elle a tissé des relations privilégiées en vue de nouer des relations d'amitié, de collaboration et de partenariat dans le but de faire revivre cette mémoire. Elle souhaiterait vivement engager un dialogue plus concret en vue de contribuer concrètement à la sauvegarde de ce patrimoine. Elle propose de piloter une visite des lieux et une rencontre avec les cadres de l’APJM dans l'objectif de prendre conscience de la réalité de la problématique et de réfléchir ensemble à des propositions concrètes dans ce domaine. Il s'agit entre autres de retrouver jusqu'en Israël  les fils et els filles des anciennes familles ayant habité ces vallées et dont les ancêtres sont inhumés ici, de lancer des recherches et d'entreprendre des études  universitaires en la matière, de réaliser des petit projets socio-économiques au profits des populations locales démunies en souvenir de cette coexistence amicale et pacifique qui régnait entre les deux communautés. Parmi leurs leaders, Ali Ouidani, ancien banquier d’Agadir,  Hamid N'has Hadou et  Moha Oustouh. Ce dernier est ingénieur agronome en chef âgé de 59 ans avec une longue expérience dans le développement Moha Oustouh est membre actif de l'ANG. Il est ami avec Dr Arrik Delouya depuis 1986. Ils ont travaillé tous deux ensemble dans la préparation de projets humanitaires et d'échange de formation entre le &quot;Centre Pérès pour la Paix&quot; et le Maroc (Formation et Perfectionnement d’Ingénieurs et de Techniciens Agronomes Marocains en Israël et au Maroc entre autres) etc..

7 MarocOhra d’Izza Genini
Réalisatrice franco-marocaine 
Née à Casablanca en 1942 dans une famille juive marocaine, Izza Genini vit à Paris depuis 1960. Après des études de lettres et de langues étrangères à la Sorbonne et à l’Ecole des Langues Orientales, elle se consacre de1966 à 1970 aux relations extérieures des Festivals de Tours et d’Annecy.  “Mes films sont comme une bouteille à la mer “... suivant mon inspiration.Elle est  la première femme marocaine à avoir réaliser un film documentaire, mais elle est également une femme de profondeur humaine, elle a ce pouvoir magique d’être au pluriel culturel. Elle nous honore par d’importantes rencontres multiples. Cette Grande Dame vit au quotidien ‘la passion des origines’.. 
De 1970 à 1986 : Directrice de la salle de projection Club 70. À partir de 1973, elle a fait la promotion du cinéma marocain en France (grâce à la société Sogeav). En 1987, elle est devenue la première documentariste du Maroc. Izza Genini a tourné plusieurs documentaires sur le Maroc, en particulier sur le patrimoine musicale marocain : Retrouver Ouled Moumen (1994), Concerto pour 13 voix et Voix du Maroc (1995), Pour le plaisir des yeux... et La route du cédrat, le fruit de la Splendeur (1997), Tambours Battant (1999), Cyberstories (2001)...
Elle est fondatrice d’OHRA,  élargit son éventail de documents sur le Maroc: source rare et précieuse d’informations dans bien des domaines, cet éventail présente des films, des diaporamas.. réalisés à diverses époques par des spécialistes de la culture marocaine. Une première série de 6 films tournés en 16 mm couleurs dans les années soixante-soixante-dix, avec des difficultés et contraintes techniques à peine imaginables aujourd’hui. Récemment numérisés et désormais disponibles en DVD  (format MPEG2),  ces témoignages uniques sont désormais sauvés de l’oubli. OHRA est heureuse d’annoncer la parution du CD de la bande sonore originale du film «NÛBA d’0R et de LUMIERE», (Editions Buda Musique/Universal),  

8 Créations Mosaïques - Échanges Culturels en Méditerranée Paris-Tinghrir
L’esprit de l’association vise une meilleure compréhension entre les cultures pour favoriser un dialogue à travers la Méditerranée, par des actions pédagogiques et des créations intellectuelles ou artistiques.
Un film sur les juifs de Tinghir (article paru sur l’économiste) Article paru sur l’économiste (édition du 11 septembre rubrique culture).
« Echos du Mellah à Tineghir », c’est le titre d’un documentaire sur lequel travaille activement Kamal Hachkar, 32 ans, et qui porte sur l’histoire de Tineghir, sa ville natale, et en particulier sur la présence juive dans cette région. « Mes parents ont immigré en France quand j’avais à peine six mois et mon père a travaillé comme ouvrier dans des centrales nucléaires, un peu partout en France », raconte-t-il.
Aujourd’hui, Kamal enseigne l’histoire dans un lycée en région parisienne, après avoir effectué des études à la Sorbonne à Paris. « J’ai présenté une maîtrise sur la dynastie des Adarissa car je me suis toujours intéressé à mon pays, à son histoire, à mes origines. Chaque année, je me rends à Tineghir pour voir mes grands-parents qui y habitent encore », confie-t-il. Après quelques recherches sur l’histoire de Tineghir, le jeune historien a découvert que cette région comptait par le passé une forte communauté juive, qui vivait en total harmonie aux côtés des Marocains.
C’est alors qu’il a décidé de réaliser un documentaire sur cette communauté et les raisons de son départ précipité, car aujourd’hui, il ne reste aucun juif à Tineghir. Ils sont tous partis en 1964. Et cette partie importante de l’histoire de la ville risque de tomber dans l’oubli.
Nombreux témoignages nostalgiques : 
« Les juifs et les berbères ont vécu dans une coexistence pacifique extraordinaire pendant plus de 2.000 ans et aujourd’hui, c’est le vide total. Les seules traces sont celles des morts, qui reposent dans deux cimetières de la ville. La synagogue est devenue une maison d’habitation. L’école de l’alliance israélite ouverte en 1950 est devenue une banque », témoigne le jeune professeur.
Ce dernier, passionné, a interrogé plusieurs personnes sur leurs souvenirs. Ses grands-parents en particulier lui ont raconté des histoires et des anecdotes sur le passé, avec beaucoup de nostalgie et de regrets… Kamal Hachkar a également recueilli de nombreux témoignages de nostalgie en Israël, où il s’est rendu à la rencontre des juifs de Tineghir. « J’avais envie de comprendre les raisons de leur exil, de leur arrachement à leur terre ».
Il a rencontré aussi des personnalités, parmi lesquelles Simon Levy, secrétaire général de la Fondation du patrimoine culturel judéo-marocain et directeur du Musée du judaïsme marocain.
Le film sera prêt dans quelques mois
Son avancement dépendra des financements que l’historien pourra collecter. Il a déjà bouclé 30 heures de tournage. Comme il le rappelle, « l’histoire du Maroc est composée d’identités multiples. Et ces diversités constituent un atout pour combattre le fanatisme et l’intolérance ».
Kamal Hachkar préside aussi l’association « Créations Mosaïques », qui vise à développer les échanges culturels en Méditerranée. Il est membre de l’association « Parler en paix », où l’on apprend à parler l’arabe et l’hébreu.
Nadia Belkhayat 


9 Les amis de la Communauté Israélite de Marrakech

Composition de cette population Juive: 135 âmes juives vivant encore à ce jour à Marrakech. 50 % de la population a plus de 70 ans. 10 % de la population est démunie et sans ressources, elle est entretenue par la Communauté Juive. 30 % de la population vit dans des conditions socio-économiques plutôt modestes. Enfin, 60 % de la population appartient à une catégorie socio-professionnelle ayant une bonne qualité de vie.

Fondée en 1062 par Youssef Ibn Tachfin, Marrakech resta longtemps interdite aux Juifs, qui continuaient à vivre à Aghmat-Ourika, à 40 Km au Sud-Est de la ville. Ils étaient autorisés à y pénétrer le jour pour leurs affaires personnelles et commerciales, mais ne pouvaient y passer la nuit. Avec l'avènement d'une nouvelle dynastie au Maroc, celle des Chérifs Sâdiens, Marrakech était devenue la Capitale de l'Empire. . Elle reçut un nombre de réfugiés Juifs d'Espagne et de Portugal, des anciens marranes de la péninsule Ibérique, des Iles Canaries et même des lointaines Antilles. Tout ce monde s'était installé dans deux quartiers différents, les Beldiyyin (Juifs autochtones, en hébreu Tochabim), continuant de vivre par petits groupes épars au milieu des Musulmans. Puis, il semble que Mégorachim (Expulsés d'Espagne) et Beldiyyin se soient pour la plupart groupés dans un seul quartier, celui de Mouassine. &quot; Le quartier des Juifs , nous dit Marmol, était autrefois au milieu de la ville, en un lieu où il y a plus de trois mille maisons &quot;, soit quinze mille personnes, d'après l'estimation faite par Diego de Torrès. 



Note d’opportunité du Colloque du Mercredi 
10 Mars 2010 de Marrakech

Pour mémoire  (synthèse d’Arrik)
Même si l'origine des premiers Juifs du Maroc reste obscure, le Judaïsme d'Occident Musulman puise ses propres racines dans un passé où,  historiquement, ces Juifs sont le premier peuple non - berbère (Haïm Zafrani) vivant encore au  Maghreb. Ce judaïsme est aussi le produit du terroir marocain où il a vécu  pendant ces centaines d’années passées. 

La communauté juive marocaine est l'une des plus importantes du monde arabe et les travaux de Daniel Schroeter  et Yossi Chetrit en même temps que d’autres nombreux témoignages historiques attestent de la présence des juifs au Maroc bien avant l'occupation romaine.  nous avons recueilli des preuves tangibles remontant au 17° siècle d’une Communauté Juive pré - romaine établie à IIigh vers 1620 venant d'Ifrane (l'Anti - Atlas sur demande du Roi d'Iligh.…)  « …La population Juive y est apparue comme « un élément indispensable à l'activité commerciale à longue distance menée par la « Maison d'lligh. L'exode général des Israélites en 1958 et leur absence totale du « Tazerwalt rendent difficile une information directe sur l'histoire de ce commerce. La « découverte du cimetière Juif d'Iligh ouvre quelques voies intéressantes à la « connaissance de ce peuplement. Les pierres tombales Juives donnent une série « d'informations importantes : nom de famille, sexe, date précise de décès ; 332 « tombes ont pu être dénombrées. La première est datée de 1751 et la dernière de 1955. Le cimetière d'lligh conserve donc la mémoire des inhumateurs des deux « derniers siècles : 1800 : Peste et 1869 : 
Choléra. Enfin, 1945 : Typhus etc. Les « prénoms lus sur les tombes ressemblent à ceux des autres régions du Maroc « (noms bibliques et arabes). Les Juifs d'Iligh ont été affectés par les mouvements et « les migrations qui ont touché le Maroc. La langue parlée est l'arabe dans une « région pleinement berbèrophone. .… » In. : Schroeter Daniel J. , Arrif A. &amp; Van der Wuster H. :  La Maison d'Iligh et l'histoire sociale du Tazerwalt. Casablanca, Ed. Seller, 1984. BG/R. Science Religieuse - Hagiographie - Histoire - Ethnologie – Structure Économique.

A propos de la présence de cette communauté au Maroc, on trouve plusieurs recherches qui expliquent les  facteurs qui ont façonné la physionomie de villes marocaines et entre autre du IX° au XI° siècle la physionomie démographique de la Communauté juive de Fès : l'immigration 
(arrivée massive des juifs d'Espagne, vivement encouragée par les Idrissides) ; l'exil  (déportation des juifs sous les Zirides pour habiter le fort d'Achir en Algérie) ; et les persécutions (instabilité constante de la ville sous le gouvernement des Zirides et mouvement anti-Juif). Ben-Sasson Menahem. In. : Mouvements de population et perceptions d'identité : Fès sous les Idrissides et les Zirides

Les “Toshabim” dont la présence deux fois millénaire étaient les juifs autochtones installés dans ces Gorges tandis que les juifs expulsés d'Andalousie en 1492 étaient connus sous le nom de “Mégorachim”, les dissidents, n’auraient pas dépassé la périphérie de Marrakech (Moulay Ighy, Zarkten…bien avant Ouarzazate.

Ces derniers importèrent leur culture raffinée au Maroc et formèrent de nombreux intellectuels 
(juristes, talmudistes…) tels que Isaac Cohen Al Fassi, Maïmonide… )

Les juifs furent de tous temps bien intégrés aussi bien par les populations pré-islamiques que par les différents sultans du Maroc. Le quartier juif « Mellah » étaient d'ailleurs le plus souvent construit près du palais royal d'où le sultan assurait la protection de la communauté.  C’est ce que nous rencontrons dans l’Atlas tout au long de ce périple qui vient compléter les nombreux  précédents.
 « Il y a 40 ou 50 ans, bien peu de temps au regard de l'histoire, d'Aqqa à Debdou, du « cœur du Haut - Atlas, Tamgrout, le Todgha, lieu de la révélation du Zohar jusqu'à « Marrakech, Taroundant, le versant sud de l´Atlas, tourné vers le Sahara, prenant ses couleurs du désert : reliefs ocre et rouges entaillés de larges rivières alimentées chaque printemps par la fonte des neiges. Miracle de l´eau, l´homme s´est installé, et des jardins merveilleux entourent de véritables châteaux de terre aux couleurs des montagnes. Univers minéral et petits paradis où l´accueil et l´hospitalité berbères ne font jamais défaut (rajouté sur Google).

 Fès cité glorieuse de la spiritualité juive, sans oublier Salé, « Séfrou, petite ville du Moyen - Atlas (Sud-Est de Fès),  surnommée la petite « Jérusalem, et les interrogations des Juifs marocains partagés entre le rêve d’une « terre promise et le souvenir d’un paradis perdu, partout des Communautés Juives « assuraient la tradition renouvelée de foyers d'une culture fortement originale. » SLOUSCH Nahum : In. : Les Juifs de Debdou. Paris, Revue du Monde Musulman .Vol. 22, N°2, 1913, pp. 221-269, 

Ils étaient Installés au Maroc bien avant la conquête arabe ont connu une population  dépassant les 300 000 âmes en 1945. Alors que pendant plus de deux mille ans ils ont fait preuve de cohabitation et de  patience, leurs différents départs en vagues après 1948 (date de la création de l’Etat d’Israël) ont connu 
•	le choc culturel et social  du protectorat français 
•	la politique antijuive de l'Etat Français de Vichy au Maghreb entre 1940-1943 : ses précédents, son application et ses effets, la vague antisémite qui a suivi en Afrique du Nord dans les années quarante, faisant subir aux Juifs Maghrébins l'une des tragédies les plus sanglantes de leur histoire (Michel Abitbol)
•	L’indépendance du Maroc
•	le facteur colonial viciant les relations entre Juifs et Musulmans biaisant par là-même les structures socio - politiques du Maroc. Ces détériorations vont se multiplier jusqu’en 1967 après la Guerre des 6 jours au Moyen-Orient. 

Aucune seule âme ne vit aujourd’hui au Sud après la ville de Marrakech ou dans l’Atlas. Ils étaient pourtant les trois quarts de cette communauté à vivre dans l’Atlas lors du dernier recensement après la seconde guerre mondiale.

De nos jours, les juifs marocains vivent essentiellement dans les grandes villes du Maroc et leur 
Communauté est très active tant du point de vue économique que culturel. Ils sont très attachés à leurs institutions le Rabbinat, les associations culturelles, de bienfaisance, sportives…, les cercles, les établissements éducatifs:  Ittihad, Ozar Hatorah-Neve Shalom, Habad...  Tout reste encore à protéger et à perpétuer: Les coutumes et les codes religieux, les prescriptions juridiques issues de Castille, les relations Judéo - musulmanes, les nouvelles questions identitaires et les problèmes transculturels inhérents à l’émigration, la diversité et les richesses du patrimoine culturel sous ses multiples aspects

Il est important de signaler à cet égard l’intérêt singulier porté par les historiens marocains, soucieux de réécrire l’histoire du Maroc, aux communautés juives marocaines après le départ du Maroc de celles-ci. Au sein des Facultés des lettres et sciences humaines des Universités Mohammed V de Rabat, Fès - Saïs, Oujda, Agadir, Marrakech et d’autres villes du Royaume, une centaine de chercheurs ont consacré leurs travaux et préparent actuellement des thèses de doctorat sur les Juifs du Maroc, et d’autres marocains enseignent dans les universités marocaines les disciplines suivantes : L’Hébreu, Langues sémitiques, Grammaire comparée, Religions comparées, Hébreu moderne, Grammaire et pratique de la langue, La littérature hébraïque moderne, La littérature hébraïque ancienne, La pensée religieuse à travers des textes hébraïques, Introduction à l’histoire du proche orient antique, Judaïsme en Afrique du nord, Etudes chamito-sémitiques,  Lexicographie hébraïque, Religion comparée, Introduction à l’étude de la Thora, Introduction au christianisme, Les sectes et les groupes religieux, La pensée islamique…, avec le souci de retrouver et de mieux exploiter des sources bibliographiques (publiées et manuscrites) marocaines, en arabe, en judéo - arabe et en hébreu. 

Notre deuxième constat est fondé sur la multiplicité de créations nouvelles d’associations pour protéger ce patrimoine mais aussi pour faire évoluer la coexistence pacifique judéo-musulmane à partir de l’exemple du Maroc. Deux bonnes raisons pour légitimer le lancement de ces Journées Internationales.
Nous sommes heureux de faire associer à ce colloque notre ami Robert Assaraf que nous connaissons au travers de ses ouvrages comme un “passeur de mémoire” soucieux de préserver le souvenir de sa communauté d’origine, le judaïsme marocain. Contre vents et marées, en allant parfois à l’encontre de modes passagères, il a inlassablement œuvré pour mieux faire connaître ce monde qui faillit être englouti par les tempêtes tumultueuses de l’histoire. La mémoire  de notre Judaïsme Marocain perdue d’abord puis gardée en éveil est reconstruite.

Dr. Arrik Delouya       
Sociologue chercheur 
Président des Permanences du Judaïsme Marocain - Paris
Fondateur de l'Association Israélienne Zohar pour la Préservation, la Diffusion &amp; le  Rayonnement du Judaïsme Marocain
&amp;#1494;&amp;#1493;&amp;#1492;&amp;#1512; - &amp;#1492;&amp;#1506;&amp;#1502;&amp;#1493;&amp;#1514;&amp;#1492; &amp;#1500;&amp;#1513;&amp;#1497;&amp;#1502;&amp;#1493;&amp;#1512; &amp;#1493;&amp;#1500;&amp;#1492;&amp;#1508;&amp;#1510;&amp;#1514; &amp;#1502;&amp;#1493;&amp;#1512;&amp;#1513;&amp;#1514; &amp;#1497;&amp;#1492;&amp;#1491;&amp;#1493;&amp;#1514; &amp;#1502;&amp;#1512;&amp;#1493;&amp;#1511;&amp;#1493;
E-mail: arrik.delouya@wanadoo.fr



Tarifs :
-	1000 €uros par personne avec un hôtel 4* à Ouarzazate

Services Inclus :
-	Transfert arrivée/départ aéroport Menara Marrakech
-	Tous les transferts en autocar 35 places climatisé avec chauffeur.
-	9 nuits à l’hôtel Palm Plaza à Marrakech : http://www.hotelpalmplaza.com
-	2 nuits à Berbère Palace à Ouarzazate : 
-	Visite culturelle guidée de Marrakech avec déjeuner dans un restaurant local
-	Visite de tous les sites mentionnés dans le programme
-	Frais d’entrée aux monuments
-	Dîner spectacle au Borj Bladi Restaurant Cacher Fantasia
-	Excursion à la station de Ski d’Okaimeden et Ourika avec déjeuner.
-	Excursion à Essaouira avec déjeuner poisson au port de la ville
-	Excursion à Demnate avec déjeuner chez une famille locale.
-	Excursion à Ouarzazate avec déjeuner dans un restaurant local.
-	Excursion à Goulmima.
-	Dîner au restaurant de la paix à Marrakech.
-	Promenade en calèche à Marrakech.
-	Guide durant le voyage.
-	Toutes les taxes.

Non inclus :
-	Boissons.
-	Pourboires.
-	Tous service non mentionné ci-dessus.

Pour la réservation
Dernier délai pour l’inscription par mail ou par téléphone: le Lundi 25 Janvier 2010
1 Soit Envoi à ce RIB le montant de 50 % des 1000 € pour la réservation Swift Bank: BMCE MAMC 45, Avenue Abdelkrim El Khattabi, Gueliz, Marrakech Maroc. 
Beneficiaire: Traces Berbères, Culture et Aventure,  Charaf I, 357 Appt 1, B.P. 2329 Gueliz Marrakech, Maroc Account: 450 00 00 11 210 000 1415 28

2 Soit envoi de votre virement au Titulaire de compte: APJM / Périple Maroc
RIB / IBAN Banque Neuflize OBC ABN AMRO N° 3, Avenue Hoche 75008 Paris 
Code banque 30788 Code guichet 00100 Numéro de compte 25044140001 Clé RIB 77 
IBAN International Bank Account number: FR76 3078 8001 0025 0441 4000 177
BIC Iso Bank Identification Code International : NSMBFRPPXXX

Bises et amitiés

Arrik Delouya]]></description>
      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
      <guid isPermaLink="true">http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,117424,168386#msg-168386</guid>
      <pubDate>Mon, 11 Jan 2010 10:32:46 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>Permanences du Judaisme marocain</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,117424,168385#msg-168385</link>
      <author>Arrik</author>
      <description><![CDATA[1° Partie de ce Périple


L’Association  &quot;Permanences du Judaïsme Marocain&quot; APJM de Paris présente
son 2° périple identitaire dans le Sud Marocain du 7 au 18 Mars 2010
et ses 2° Journées Internationales du Judaïsme Marocain le 10 Mars 2010

Calèche quartier Hivernage Marrakech       Cigogne (mur du cimetière juif de Marrakech)  
                                                Crédit Photos Arrik Delouya


Colloque International à Marrakech 2° Edition 
Palm Plaza Hotel &amp; SPA Marrakech  40000
Zone hôtelière d’Agdal Phone: +212 524 38 87 00 
hotelpalmplaza@menara.ma ; http://www.hotelpalmplaza.com/

du Mercredi 10 Mars 2010 de 10H00 à 13H30 &amp; de 15H00 à 16H55
Avec la participation exceptionnelle du Dr. Richard Prasquier
président du Conseil représentatif des institutions juives de France (CRIF) 

Avec le tutorat du Prof. Ephraïm Riveline de l’Université de Paris 8
Thème: Continuité et / ou Discontinuité du Judaïsme Marocain ? »
Afin d’aboutir en conclusions à une réponse satisfaisante à la question cardinale :
« La Coexistence pacifique Judéo-Musulmane est -elle possible à partir de l’exemple du Maroc ?

Table Ronde de 16H55 à 17H50

20H00 Dîner de Gala offert par le CRJM 
Palm Plaza Hotel &amp; SPA Marrakech  40000 Zone hôtelière d’Agdal Phone: +212 524 38 87 00 
en présence de nos amis juifs et musulmans de Marrakech, Orchestre Andalou 
Sous le Haut Patronage du CRJM / Centre International de Recherche sur le Judaïsme Marocain



Contact Scientifique: Dr. Arrik Delouya  GSM: +33 6 77 16 13 55 E-mail: arrik.delouya@wanadoo.fr
Agence &amp; Réservations: Dr. Hassan  Majdi Traces Berbères Culture &amp; Aventure-Gueliz, Marrakech
E-mail: info@morocco-jewish-travel.com SkypeName: benboubker63 GSM: +212 661 18 46 48

Palm Plaza Hotel &amp; SPA Marrakech 
hotelpalmplaza@menara.ma ; http://www.hotelpalmplaza.com/
Zone hôtelière d’Agdal – 40000 Marrakech 
Phone: +212 524 38 87 00 


Palm Plaza Hôtel &amp; SPA Marrakech 5 Etoiles situé dans le nouveau quartier touristique de Marrakech, bâti face aux somptueux jardins de l’Agdal et des cimes enneigés du Haut Atlas, à proximité de la place Jamaâ El Fna, de la médina, de l’aéroport et de la gare, le Palm Plaza hôtel &amp; Spa Marrakech est un espace luxueux de paix et de volupté. Dans son cadre merveilleux, le Palm Plaza hôtel &amp; Spa Marrakech garantie un bien être et une détente absolue. 

Contact Scientifique: Dr. Arrik Delouya  GSM: +33 6 77 16 13 55 E-mail: arrik.delouya@wanadoo.fr
Agence &amp; Réservations: Dr. Hassan  Majdi Traces Berbères Culture &amp; Aventure-Gueliz, Marrakech
E-mail: info@morocco-jewish-travel.com SkypeName: benboubker63 GSM: +212 661 18 46 48


L’Association  &quot;Permanences du Judaïsme Marocain&quot; APJM de Paris présente
son 2° périple identitaire dans le Sud Marocain du 7 au 18 Mars 2010
et ses 2° Journées Internationales du Judaïsme Marocain le 10 Mars 2010



Dimanche 7 Mars 2010 : Marrakech 
Accueil à l’aéroport
Après installation à l’hôtel:
•	Visite d’orientation de l’ancienne ville impériale
•	Le Jardin de Marorelle Fondation Yves Saint-Laurent
•	 Visite des Jardins de la Menara et des Jardins d’Agdal
•	Visite des Remparts Remparts de Marrakech
•	Visite de Jamâa Lafna
•	Dîner 
•	Nuitée à Marrakech



Lundi 8 Mars : Visite culturelle guidée
•	Vers 7H00: Prière du matin à la plus vieille synagogue « Slat el Azama » au Mellah
•	Après le petit déjeuner servi sur place dans le patio de la synagogue (Shfenjs avec Thé à la menthe):
•	Visite du cimetière juif et du Mellah
•	Visite du Palais de la Bahia
Déjeuner dans un des restaurants de l’ancienne ville
•	Visite Galerie Khalid
•	Visite du Souk
•	Le soir, Dîner spectacle au Borj Bladi Restaurant Cacher Fantasia
•	Nuitée à Marrakech



Mardi 9 Mars 2010 : Excursion à Oukaimden
Après le petit déjeuner
•	Départ vers Oukaimeden et sa station de ski à une altitude comprise entre 2.600 m et 3.270 m, elle est en fait la plus haute station de ski en Afrique.
•	Déjeuner dans un restaurant local, puis départ à la vallée d’Ourika.
•	Visite du sanctuaire de Rabbi Shlomoh Bel Hans
•	Retour à Marrakech en fin d’après midi
•	Dîner chez Robert et Michèle Assaraf dans leur résidence de la Palmeraie.
•	Nuitée à à Marrakech







Mercredi 10 Mars 2010 : Jour du Colloque International à Marrakech 2° Edition 

Palm Plaza Hotel &amp; SPA Marrakech  40000
Zone hôtelière d’Agdal Phone: +212 524 38 87 00 
http://www.hotelpalmplaza.com/

de 09H30 à 13H15 &amp; de 15H00 à 17H45

Avec la participation exceptionnelle du Dr. Richard Prasquier
président du Conseil représentatif des institutions juives de France (CRIF) 

Et avec le tutorat du Prof. Ephraïm Riveline de l’Université de Paris 8
Thème: Continuité et / ou Discontinuité du Judaïsme Marocain ? »
Afin d’aboutir en conclusions à une réponse satisfaisante à la question cardinale :
« La Coexistence pacifique Judéo-Musulmane est -elle possible à partir de l’exemple du Maroc ?

Table Ronde de 17H00 à 17H45

20H00 Dîner de Gala offert par le CRJM 
Palm Plaza Hotel &amp; SPA Marrakech  40000 Zone hôtelière d’Agdal Phone: +212 524 38 87 00 
en présence de nos amis juifs et musulmans de Marrakech, Orchestre Andalou 
Sous le Haut Patronage du CRJM / Centre International de Recherche sur le Judaïsme Marocain

•	09H30 Colloque International de Marrakech
•	11H15 à 11H35 Pause café-thé à la menthe
•	11H35 à 13H15 Colloque International de Marrakech
•	13H15 - 15H00 Déjeuner à l’Hôtel 
•	15H00 à 17H45 Colloque et Table Ronde / Conclusions

Avec la participation effective des Particuliers, Associations, Organisations &amp; 
des Centres de Recherche: 
•	L’Association  &quot;Permanences du Judaïsme Marocain APJM&quot; -  Paris
•	Zohar, l'Association Israélienne pour la Préservation, la Diffusion 
&amp; le  Rayonnement du Judaïsme Marocain
•	Le Département d´Etudes Hébraïques de l´Université Paris 8
•	Le Conseil représentatif des institutions juives de France (CRIF) 
•	La Casa de Sefarad  - Casa de la Memoria de Cordoba en Espagne 
•	CRJM / Centre de Recherches sur les Juifs du Maroc - Paris 
•	Revue Brit du Judaïsme Marocain
•	MarocOhra d’Izza Genini
•	L'Association Amazigh Berbère Arraw N'Ghriss (ANG) - Goulmima  
•	Créations Mosaïques - Échanges Culturels en Méditerranée Paris-Tinghrir
•	Les amis de la Communauté Israélite de Marrakech
•	Centre Maayan, CJL  de Paris - la communauté juive libérale d'Ile-de-France et Nitsa 
•	Le Magazine Français L’Arche - Paris


Nuitée à Marrakech

Jeudi 11 Mars 2010 : Excursion à Essaouira (Mogador)
Après le petit déjeuner
•	Départ vers Essaouira
•	Visite des attractivités touristiques et culturelles de la ville restaurée (Cimetière juif, Mausolée Haim Pinto….)      
•	Déjeuner poisson dans un restaurant au bord de la mer
Retour à Marrakech   
•	Dîner à Marrakech
•	Nuitée à Marrakech



Vendredi 12 Mars 2010 : Journée libre à Marrakech
•	Quartier libre
•	Déjeuner à l’hôtel
•	17H00: Préparation au Shabbat
•	19H00 Prière à la synagogue du Guéliz et dîner chez les familles juives de Marrakech.
•	Dîner dans les familles juives de Marrakech
•	Soirée: Quartier libre
•	Nuitée à Marrakech



Samedi 13 Mars 2010 : Journée libre à Marrakech
•	Prière / Quartier libre
•	Déjeuner dans les familles juives de Marrakech / Quartier Libre
•	Après-midi : Quartier libre
•	Soir Havdala à la Synagogue du Guéliz / Quartier Libre
•	Dîner à l’Hôtel et Casino / Soirée libre 
•	Nuitée à Marrakech



Dimanche 14 Mars 2010: Excursion à Demnate et Rabbi Dawi Draâ
•	Petit déjeuner
•	Départ matinal vers Demnate
•	Visite de la ville, Mellah,  Cimetière, pont naturel, traces du dinosaure
•	Déjeuner chez l’habitant à Demnate
•	Visite du sanctuaire de Rabbi David Draâ à 25 Km de Demnate
•	18H00 Retour à Marrakech
•	Une promenade en calèche à Marrakech
•	Dîner 
•	Nuitée à Marrakech






Lundi 15 Mars 2010: Marrakech - Ouarzazate
•	Petit déjeuner
•	Départ matinal vers Ouarzazate en passant par le plus haut passage routier “Tizi N’Tichka” à 2260 m
•	Visite de la Kasbah Ait Ben Haddou
Après le déjeuner à Ouarzazate:
•	Visite de la Kasbah Taourirte
•	Visite de l’ancienne Medina
•	Check-in
•	Dîner 
•	Nuitée à l’hôtel à Ouarzazate



Mardi 16 Mars 2010: Excursion à Goulmima
Après le petit déjeuner matinal, 
•	6H30 Départ vers Goulmima en passant par Skoura, Kalaat M’Gouna, Boumalen et Tinghir : Visite des sites naturels et culturels de la région
•	13H00 Déjeuner à Goulmina et rencontre avec les membres de l’association locale ANG : l’Association Arraw N'Ghriss appellation amazigh (Berbère) signifiant les enfants de Ghriss désignant toute une vallée qui longe un oued du même nom du Sud-Est du Maroc. 
•	17H45 - 20H00 Retour à Ouarzazate
•	Diner à Ouazazate
•	Nuitée à Ouarzazate



Mercredi 17 Mars 2010: Ouarzazate – Marrakech
•	Départ matinal vers Marrakech
•	Dernière Journée à Marrakech libre – Shopping
•	Dîner au Restaurant de la Paix de Marrakech Rue Yougoslavie
•	Nuitée à Marrakech



Jeudi 18 Mars 2010 Marrakech Départ / Retour vers Paris
•	Transfert départ aéroport Menara Marrakech 
•	Selon les horaires de vol, transfert à l'aéroport. 
•	Assistance aux formalités d'enregistrement et envol
•	Retour sur Paris








Programme du Périple de l’Association &amp; du Colloque 

Dimanche 7 Mars 2010 au matin
•	Depart à 07H55 - 10H00 Paris Orly Sud – Marrakech Menara Terminal 1 RAM
Accueil à l’aéroport par Jacky Kadoch et Hassan Majdi
•	11H00 Arrivée &amp; installation à l’hôtel 
•	» - Check in en Demi-Pension Marrakech 
•	12H00 Visite Visite d’orientation de l’ancienne ville impériale, riche d’un glorieux passé,
la ville de Marrakech possède la beauté d’un endroit que le temps aurait décidé de protéger à jamais. Cette ville comptait une population d’environ 120 000 habitants en 1945 parmi laquelle 35 000 Juifs. Une visite guidée &amp; panoramique de Marrakech par ses  grandes artères sera effectuée, histoire de se mettre d’emblée dans l’ambiance de cette  ville mythique &amp; envoûtante ! Un avant-goût de l’escapade qui débute.  Marrakech (en arabe : marr&amp;#257;kiš, connue sous le nom de « perle du sud » ou « porte du sud » et de « ville rouge » ou « ville ocre », est une ville du Maroc dans les collines du sud-ouest des montagnes de l'Atlas. Distance: La distance entre Casablanca et Marrakech est de 245 km La ville a été fondée en 1062 par Youssef Ibn Tachfin, premier roi de la dynastie des Almoravides. Dans le passé, le Maroc était connu en orient sous le nom de Marrakech, cette appellation est d'ailleurs toujours en cours en Iran, le nom Maroc provient lui même de la déformation de la prononciation espagnole de Marrakech : Marruecos. Sa médina est inscrite sur la liste du patrimoine mondial de l'UNESCO Marrakech compte environ 1 million (recensement 2004) d'habitants répartis sur une superficie de 6,2 km². La densité atteint les 350 habitants à l’hectare. C'est la 4ème plus grande ville du Maroc après Casablanca, Rabat et Fès. Les distances entre certaines villes sont plutôt grandes
La ville est divisée en deux parties distinctes : la médina ou ville historique (10 kilomètres d'enceinte) et la ville nouvelle dont les quartiers principaux s'appellent : Guéliz et Hivernage. Le Guéliz constitue aujourd'hui le centre ville commercial. Il fut fondé par les Français lors du protectorat. Le quartier de l'Hivernage concentre de nombreux complexes hôteliers. Depuis quelques années, la ville s'agrandit en périphérie notamment à l'Ouest avec l'apparition de nouveaux quartiers résidentiels comme pour la région de Targa ou l'extension de l'avenue 
•	12H30 Le Jardin de Marorelle Fondation Yves Saint-Laurent
http://www.jardinmajorelle.com/fr/
Jacques Majorelle naît en 1886 à Nancy (France). En 1919 il s'installe à Marrakech pour poursuivre sa carrière d'artiste peintre, où il acquiert un terrain qui allait devenir le jardin Majorelle. Dès 1947 il ouvre les portes de son jardin au public. A la suite d'un accident de voiture, il rentre en France, où il meurt en 1962. En 1980 Pierre Bergé et Yves Saint Laurent rachètent le jardin et le restaurent. Au cœur du tumulte de la vie urbaine de Marrakech, le jardin Majorelle offre sa fraîcheur et sa tranquillité aux visiteurs. 

Les contrastes, les couleurs, les jeux de lumière semblent sortis d'un des tableaux de Jacques Majorelle. Il était un des plus importants collectionneurs de plantes de son époque, et c'est dans cet esprit que s'agrandit de jour en jour la flore du jardin. Des plantes des cinq continents sont exposées dans un cadre féerique. Ce qui fut l'atelier de Jacques Majorelle, lieu d'inspiration et de recueillement, abrite aujourd'hui la magnifique collection d'art Islamique de Pierre Bergé et Yves Saint Laurent. L'originalité de ces lieux réside dans la combinaison d'une végétation luxuriante et des éléments architecturaux alliant sobriété et esthétique traditionnelle marocaine. La puissance du bleu Majorelle participe à l'impression de fraîcheur et de quiétude.


•	14H15 Le Bassin de la Ménara
http://www.mackoo.com/marrakech/menara.htm
Ce bassin est symbole de Marrakech au même titre que le Minaret de la Koutoubia. Cette oliveraie d'une centaine d'hectares est un lieu où il fait bon se promener. Le grand bassin creusé en son centre permet l’irrigation des jardins par un système très élaboré de kettaras (canalisations souterraines) et reflète un élégant pavillon Saadien à toiture pyramidale, construit en 1870, et qui abritait les rendez-vous galants des sultans. Selon la légende, l'un d'eux avait coutume, dès les premières lueurs du jour, de jeter à l'eau sa compagne de la nuit. Le rez-de-chaussée de ce bâtiment possède un magnifique plafond de cèdre peint. Sur les murs sont exposés de remarquables tapis net des ceintures berbères. Servant d'abord de bassin d'irrigation, le plan d'eau central, tout comme celui des Jardins de l'Agdal , était aussi destiné à l'apprentissage, et à l'entraînement des soldats de l'armée Almohade pour les préparer à la traversée de la Méditerranée vers Al-Andalus.

•	15H30 Visite des Remparts Remparts de Marrakech
http://www.hello-marrakech.com/pages/remparts_marrakechpag.html
Percé par près d’une vingtaine de portes monumentales, permettant l’accès exclusif des  tribus selon les directions menant à la ville en protégeant la médina des envahisseurs. 

Mosquée la Koutoubia Marrakech
http://www.harryson.net/photo-koutoubia.html
Elle fut édifiée au XIème siècle par Yacoub El Mansour pour donner un lieu de culte à la casbah . Elle porte aussi le nom de mosquée des libraires. Jadis des libraires tenaient boutiques autour d’elle . construite à la même époque que «  la Giralda » de Séville et «  la Tour Hassan » de Rabat, elle est un authentique chef-d’œuvre de l’art Hispano Mauresque . Son Minaret s’élance à plus de 60 m. Plus loin , et à travers la porte « Bab Agnaou » un étroit couleur , adjacent à la Mosquée El Mansour , donne accès à l’entrée de tombeaux Saadiens . Longtemps emmurés, ces splendides mausolées bâtis au XVIème siècle furent découverts en 1917. Pas très loin des tombeaux Saadiens, par une porte au fond d’un enclos, vous accédez au Méchouar. Ce lieu était choisi, aux XVIIIème et XIXème siècle par les différents sultans, pour donner audience à leurs sujets et aux divers représentants des pays d’Europe.
Le Minaret de la Koutoubia : (Accès interdit aux non-musulmans)
La mosquée Koutoubia doit son nom aux &quot;kutubiyin&quot; ou libraires, qui aux XIIème et XIIIème siècles venaient vendre leurs marchandises sur le parvis de la mosquée. Le minaret, achevé sous le règne du sultan Yacoub el-Mansour (XIIème siècle), est considéré comme un chef d'œuvre de l'art hispano- mauresque. Les proportions harmonieuses et la richesse ornementale des panneaux décoratifs des différentes faces de l'édifice font la fierté des Marrakchis. Dominant la ville et ses environs du haut de ses 70 mètres, le minaret, symbole de la ville, est aussi un excellent point de repère pour ceux qui viendraient à s'égarer...

•	16H00 Galerie d’Art de Khalid El Gharib - Antiquités et Pièces de Collection 
http://www.ilovemarrakesh.com/khalid/index.html
Khalid El Garib  Près des  restos Darmajana et Darmoha 14 Rue Dar el Bacha Medina Marrakech Maroc Tél:     + 212 24 44 24 10 Fax:    + 212 24 39 12 09 GSM:  + 212 61 18 12 21 
E-mails: kh-artgallery@menara.ma 
Khalid El Gharib, est né à Fès. Il a grandi entre potiers, bijoutiers et orfèvres de la médina de Fès, travaillant à l’âge de 7 ans pour un marchand qui vendait des céramiques, des bijoux et des tapis. Il en a fait son métier. Il est aujourd’hui antiquaire à Marrakech, attaché à mettre de la chair sur un “imaginaire bâti à partir des souvenirs d’enfance de la présence de la communauté juive de Fès”. Il est collectionneur et antiquaire de la plus grande Gallerie d’objets d’Art de Marrakech, chaque objet qu’il présent exalte les souvenirs de la vie imbriquée des musulmans et juifs du Maroc. il échange ses  souvenirs par l’intermédiaire d’objets de la vie quotidienne. Pour lui ce sont des pans de mémoire partagés entre Marocains de confessions musulmane et juive. Il veut, aussi, partager sa passion celle de sauvegarder la mémoire commune d'un Maroc pluriel où juifs et musulmans vivaient en communion dans la vie et dans l'art. 

A travers ce livre d'art et de paroles, il invite le lecteur à partager l'aventure de ses collections (textiles, céramiques, bijoux, peintures et dessins) qui retracent la richesse culturelle et artistique du Maroc. 

•	18H00 Visite de la Place Jamaa El Fna
http://www.mackoo.com/marrakech/jemaa.htm
Les deux voisines la Koutoubia et la place Jemâa el Fna sont la fierté de la ville de Marrakech. Se sont les deux lieux les plus visités de Marrakech, en fait, aucun touriste ne peut quitter Marrakech sans visiter ces deux lieux historiques.     
Des dizaines de millions de visiteurs de toute nationalité ainsi que les Marocains en ont fait un lieu de balade et de divertissement.  « Jemâa el fna » signifie « assemblée des défunts » servait dans le passé lieu d’exécutions des criminels. Tout le monde pouvait venir voir les têtes exposées sur les murs en signe d’exemple.   
Aujourd’hui c’est un lieu de spectacles et de loisirs : conteurs, acrobates « oulad hmad amouss » , danseurs, chanteurs, musiciens de toutes les régions du Maroc « ahouach, gnaoua…etc », charmeurs de serpents et dresseurs de singes. Les adolescents suivent avec attention les combats de boxes improvisés, des femmes réalisent des tatouages au henné. Les Guerrabes « vendeurs d’eau », les arracheurs de dents et les charlatans suscitent également un grand intérêt.  

A Jemâa el Fna, on trouve aussi des restaurants mobiles proposant des variétés de plats marocains « couscous, pastilla, tanjia, harira, cervelles, petits tajines, … ».   La place jemâa el fna est entourée par de nombreux cafés à terrasses ou l’on peut admirer les spectacles de la place, la beauté de l’ancien medina ainsi que le coucher de soleil. 

•	19H30 Retour Hôtel
•	20H30 Dîner spectacle et musique andalouse au restaurant oriental de l’hôtel
•	Nuitée à l’hôtel Kenzi Farah

Lundi 8 Mars 2010 
•	7H00 – 8H00  Prière du matin à la plus vieille synagogue « Slat el Azama » au Mellah 
•	8H00 – 9H00 Petit déjeuner local traditionnel sur place dans le patio de la synagogue et Shfenjs avec Thé à la menthe
•	9H30 Visite du cimetière juif et du Mellah 
Au cimetière juif de Marrakech repose le grand Rabbin Haïm Pinto. Nous traverserons le Mellah pour accéder au cimetière qui abrite les tombeaux de Rabbi Hanania Ha-Cohen, le Lion de Marrakech et Rabbi Pinhas Cohen. Moshé Ben Attar et Itzhak Delouya décédé en 1711 à l’intérieur de l’unique mausolée couleur ocre.
Les plus vieilles tombes déchiffrées datent de 1775, soit une dizaine d'années après la création de la ville. Daniel Schroeter a dénombré dans ce vieux cimetière 2400 tombes, dont 632 portent une date : 31 sont antérieures à 1844 et 601 vont de 1844 à 1899.      
A deux pas du palais la Bahia, le Mellah, créé un siècle après celui de Fès, en 1558, le mellah de Marrakech a abrité, jusqu’au milieu du 20e, plus de 35 000 juifs, il ne reste plus de cette époque révolue qu’une petites communauté de 135 âmes et 5 synagogues dont 3 sont actives : Le Temple Beth El au Guéliz ferné en semaine et ouvertt uniquement le shabbat et els jours de fête , Slat Laazama au cœur du Mellah vieille de la fin du XVI° Siècle construite par la famille Meït et Itzahk Delouya du Village de Loja en Andalousie. Cette synagogues est ouverte 7 J / 7 . Et enfin, Slat Rabbi Pinhas Ha Cohen, ouverte deux fois par mois. Les 2 non actives sont : Slat El Fassiyinne et Slat Youssef Bittoune.
Le Mellah de Marrakech (de Joseph Dadia)
http://www.marrakech-cityguide.com/fr/decouvrir/coin_de_la_rue/le-mellah-de-marrakech.shtml

Avant Marrakech-la-Rouge-sur-l'Oued-Tensift, ses palmiers et ses murailles, son beau ciel azuré et son horizon aux cimes éternellement enneigées, sa place Djemaâ-El-Fna et sa Koutoubia, ses souks, ses jardins, ses palais et sa kasbah, il y avait Aghmat et Tasghimout, où la présence juive, comme en terre marocaine, remonte à des temps immémoriaux. 

Aghmat a eu son époque de splendeur et elle fut la résidence des rois des Mas'mouda, avant d'être détruite au XI° Siècle par les Almoravides. 

Les Juifs de Marrakech, à cause du scandale provoqué par une musulmane qui accusait faussement un  Juif de l'avoir maltraitée, quittèrent le Mouassine, pour s'installer près de Bab Aghmat, afin qu'ils fussent  séparés des Muslmans, en un quartier fermé de tous côtés de muraille, sans avoir  qu'une porte qui va à la ville, et une autre petite qui répond à leur cimetière, et dans cette enceinte sont bâties plusieurs maisons et synagogues. 

Le Mellah de Marrakech fut fondé en 1557 (pour la tradition orale  1577 / 5317). C'est le Sultan Moulay  Abd Allah Al Ghalib Billah qui les réunit tous dans le Mellah, qui existe encore de nos jours sous le nom de Hay Salam (habité par des Musulmans), à proximité de la Qasbah et du Palais Royal. En ces temps là, le Mellah était un beau quartier  avec de belles maisons et des jardins, un quartier  vaste et agréable, où les marchands chrétiens n'obtenaient même pas l'autorisation de s'établir. Mais tous les Agents et Ambassadeurs des Princes étrangers pouvaient y habiter.  D'après la tradition, rapportée par José Benech, le Grand Rabbin de la Communauté emmura dans la porte de la nouvelle Cité un parchemin sur lequel il avait écrit une prière. 
Le Mellah de Marrakech fut jusqu'en 1936 le plus important du  Maroc, avec une population juive  de 50 307  habitants au 1° Mars 1947. 

Le Mellah est un quadrilatère de 18 ha avec fondouks, synagogues et rues commerçantes. Il s'étire en deux longues rues coupées de quelques transversales. Vers la fin du xix° Siècle, les deux extrémités du Mellah englobèrent vers l'Ouest un ancien terrain vague, sur lequel a été édifié le Mellah Djedid, jouxtant l'arcade de vénéré Saint Rabbi Mordekhaï Ben Attar, et vers l'Est, le jardin potager de Djnan-El-Afia (pour une grande partie devint la quartier de la Bhira), dans le voisinage du Cimetière antique.

En 1935, le Mellah déborda et absorba les Touareg, Qsibt Nhas, le quartier de l'Arst-El-Maâch, celui de la Bahia et poussa ses quartiers jusqu'en Médina. Un pas de plus et les familles aisées s'installèrent dans le quartier européen du Guéliz &quot; 
C’est ce Mellah de Marrakech vidé aujourd’hui de ses juifs et se transformant en maisons Riads somptueuses qui est en mutation. La mémoire de ses habitants ayant atteint le pic des 50 307  habitants en 1947 a été complètement emportée en Israël, en France, au Canada, et dans d’autres pays d’immigration. Il ne reste que 175 âmes juives à ce jour à Marrakech et nous avons le nouveau devoir de mémoire de les interviewer pour aligner leurs sentiments et leurs derniers souvenirs racontés.

…Le Mellah de Marrakech Maroc visité par un voyageur britannique lors de la Révolution Française (1789) : Hommage à la beauté des femmes Juive de Maroc &quot;. Bourg-la-Reine (Fance),  Trait d'Union - Association des Juifs de Marrakech : 112, Boulevard du Maréchal-Joffre 92340 Bourg-la-Reine,  Premier Volume,  Numéro Spécial, N°16,  Mai 1993,  p. 111 pour reprendre le texte de Joseph Dadia :
	 
&quot; Le 14 Septembre 1789, William Lemprière, médecin anglais débarqua sur la terre &quot;de Maroc&quot; pour soigner le fils de l'Empereur Muley Absulem. Son périple donna naissance à un long carnet de voyage, publié en 1990 par Sylvie Messinger, éditrice à Paris 6°, 24, Rue de l'Abbé Grégoire, dans la Collection &quot;les Pas de Mercure&quot;, sous le titre &quot;Voyage dans l'Empire de Maroc et au Royaume de Fez&quot; (avec le sous-titre : un médecin anglais pénètre dans le Harem). Je crois bon de signaler cet ouvrage en raison de ses renseignements précieux sur l'Empire de Maroc de la fin du 18° Siècle et sur les Juifs de cette époque : Tanger, Asilah, Larache, Salé, Rabat (où les Juifs sont nombreux), Casablanca (Eh oui ! Ses melons délicieux, rivière qui donna son nom à la ville), Fédala, Azemmour (j'eus la visite d'un Juif vêtu à l'européenne), Safi, (je logeais dans une maison Juive), Essaouira, Agadir, et bien sûr Meknès, Fès…Sur le  Mont Atlas, les Juifs ont bâti quelques villages. Taroundant et Maroc (Marrakech) occupent une place importante dans l'ouvrage. A Taroundant, la juiverie est un misérable faubourg à un quart de lieu de la ville : la maison où j'allais occuper une chambre bien sale, bien étroite et sans fenêtre, appartenait au juif le plus considérable de Taroundant.&quot; Lemprière arriva à Maroc le 8 Décembre 1789 : &quot;Je m'établis dans le quartier des Juifs, où je trouvais un assez bon logement…Les craintes que j'éprouvais dans une situation aussi critique n'étaient adoucies que par le plaisir que je trouvais dans mon nouvel établissement. J'étais logé chez des gens honnêtes; leur maison était spacieuse, bien éclairée et dans un quartier retiré&quot;. 

•	11H45 Visite du Palais de la Bahia 
http://www.jpdzisiak.be/pages/marrakech2003/palais_bahia.htm
Le palais de la belle date d'environ 1880. Il a été construit pour le grand vizir Ahmed ben Moussa (nommé Ba Ahmed) dans un quartier connu aujourd’hui sous le nom de « Riad Zitoun Jdid ». Il comporte 150 pièces et sa construction a duré 7 années. Le palais est d'un seul niveau, son premier propriétaire était impotent et ne pouvait monter des escaliers.
Le palais BAHIA comporte deux grands jardins, le premier est réalisé par Si Moussa et le deuxième vers 1880 par son fils Ba Hmad un vizir, ministre qui a assuré la régence des souverains Moulay Hassan et Abdelaziz. Il était le véritable maître du Maroc entre 1894 et 1900. Le palais est un chef d’œuvre de l'art marocain. 
Le bâtiment, presque uniquement en rez-de-chaussée avec un seul appartement au premier étage le menzeh, s'étend ainsi sur huit hectares. 

Le palais BAHIA comporte les éléments suivants : 
•	Un petit riyad : un jardin intérieur sur lequel s’ouvrent des salles et des niches. C’est là
que Ba Hmad recevait les gens du gouvernement dans la grande salle du conseil au plafond peint et ajouré. C’est là également que furent aménagés, plus tard, les bureaux du maréchal Lyautey. 
•	La petite cour : Quatre chambres s’ouvrant sur une cour à ciel ouvert entièrement
carrelée de marbre et de zellidj (carreaux de céramique) constituaient les appartements privés de Ba Hmad ; elles ont été transformées au temps de Lyautey en chambre des officiers. 
•	La grande cour de marbre dite «Cour d’honneur»: C’est une immense cour (50 m x 30 m)
à ciel ouvert, dallée de marbre et de zellidj entourée d’une galerie aux colonnes en bois découpé, sur laquelle s’ouvre une imposante salle de réception dite Salle de conseil, la plus grande du palais (20 m x 8 m) et dont le plafond peint est d’une grande beauté. 
•	Le grand riyad :C’est la partie la plus ancienne du palais que fit édifier le père de Ba
Hmad, Si Moussa, achevée en 1866-1867 et réaménagée par la suite. Ce riyad se distingue, en plus du jardin, par ses deux salles et ses deux niches à la décoration raffinée.
•	L’appartement privé : Deux salles et deux niches donnent sur un espace couvert d’un
plafond peint, éclairé par des panneaux de plâtre sculpté et finement ajouré.

•	Déjeuner à l’hotel
•	15H00 Tour au Guéliz en calèche 
http://www.hello-marrakech.com/pages/gueliz_marrakech_quartier_guelizpag.html
L’enceinte de la médina de Marrakech se développe sur une longueur d’environ 10 kilomètres. Elle fût construite au 12ème siècle puis agrandie à l’époque almohade et sous les saâdiens. Les restaurateurs successifs ont toujours utilisé la même technique : pisé d’argile et de chaux, d’une grande solidité. 

•	17H30 Visite de la Place de Jamaa el Fna. Continuation par la Medersa Ben Youssef et la
Koubba Almoravide, puis la place Jemaa el Fna, cœur vivant de la ville, connue dans le monde entier pour son animation perpétuelle. Le souk des teinturiers, du cuir en passant par celui des épices….

•	0H00 Dïner - spectacle au Borj Bladi Restaurant Cacher Fantasia Chez Viviane Israel- Bittonn Web Site: www.Borjbladi.ma
http://www.terremaroc.com/vitrine-maroc-marrakech-et-sa-r%C3%A9gion-marrakech-fantasia-borj-bladi-restaurant-fantasia-borj-bladi-marrakech-_50-4-10.html

Nuitée à l’hôtel de Marrakech


Mardi 9 Mars 2010: 

Visite Oukaimdem (Haute Atlas). A moins d’une heure et à  70 Km au sud-est de la ville ocre Marrakech on découvrira Oukaïmedem à une altitude comprise entre 2.600 m et 3.270 m qui est en fait est la plus haute station de ski en Afrique, relevant de la province d’El Haouz dans le Haut-Atlas en passant par Tahannaoute et Sidi Farès. Un havre de fraîcheur ! Les  villages autour sont bâtis à flanc de montagne. « Ouka » comme on dit à Marrakech a ses 80 km des pistes, cela depuis les années 1930 lorsqu’on montait à dos de mulet pendant plus de 7 heures depuis Asni. Petit domaine skiable et sublime avec uniquement 6 téléskis, 2 télésièges et 3 pistes noires, 8 rouges, 4 bleus et 3 vertes. Continuation vers la station de ski Oukaimeden à une altitude comprise entre 2.600 m et 3.270 m, il est en fait la plus haute station de ski en Afrique. Un havre de fraîcheur! Les  villages autour sont bâtis à flanc de montagne…

Déjeuner dans restaurant local ou dans une auberge dominant la rivière et face aux sommets enneigés de l'Atlas.   

Excursion à Ourika 
Après le petit déjeuner, départ vers la vallée de l’Ourika, une belle vallée de l'Atlas, offrant de magnifiques points de vue sur des villages berbères accrochés aux versants des sommets, sur la rivière Ourika serpentant entre les vergers, les champs et les jardins.  Arrêt à Aghbalou pour visiter l’ancien sanctuaire du saint berbère R’bi Shlomo Bel Henss. 
Visite de la Vallée de l’Ourika sur 10 km d'une rivière est située à 30 km de Marrakech essentiellement peuplée de berbères et s'engouffre progressivement dans le Haut Atlas marocain. Setti-Fatma est le dernier douar accessible par la route goudronnée, ce petit village est le départ de nombreuses excursions dans les montagnes avoisinantes. La randonnée la plus prisée et la plus facile consiste à monter le long d'un torrent de montagne afin de découvrir 7 cascades. La Safranière de l'Ourika est une ferme qui a la particularité de produire du Safran. Sa visite est particulièrement intéressante de fin octobre à mi-novembre lors de la récolte de cette épice fort prisée. Cette Vallée abrite un Saint Juif très important Rabbi Shlomo Belhenss. 

Cette riante vallée est un but de promenade et un lieu de repos depuis longtemps apprécié des habitants de Marrakech. D’abord ample et faisant une large place aux vergers et aux cultures maraîchères, la vallée s’encaisse après Arhbalou. Le pointement des hauts sommets s’inscrit entre des versant rougeâtres où s’accrochent hardiment les villages et leurs terrasses de cultures. L’eau limpide et abondante de l’Ourika courant sur les rochers, se faufile entre de petites prairies dont l’herbe reste verte même en plein été. 

Retour à Marrakech en fin d’après midi

Réception de nos amis marocains pour le Colloque du lendemain

Dîner au fameux restaurant de poisson Peurto Banus ou chez Robert et Michèle Assaraf dans leur résidence de la Palmeraie.

Nuitée à l’hôtel de Marrakech
























Mercredi 10 Mars 2010 : 

Jour du Colloque 

•	10H00 Colloque International de Marrakech
•	11H30 à 11H45 Pause café-thé à la menthe
•	11H45 à 13H15 Colloque International de Marrakech
•	13H15 - 15H00 Déjeuner à l’Hôtel 
•	15H00 à 17H30 Colloque et Table Ronde / Conclusions

Avec la participation effective des Associations, Organisations &amp; des Centres de Recherche: 
•	L’Association  &quot;Permanences du Judaïsme Marocain APJM&quot; -  Paris
•	Zohar, l'Association Israélienne pour la Préservation, la Diffusion 
&amp; le  Rayonnement du Judaïsme Marocain
•	Le Département d´Etudes Hébraïques de l´Université Paris 8
•	Le Conseil représentatif des institutions juives de France (CRIF) 
•	La Casa de Sefarad  - Casa de la Memoria de Cordoba en Espagne 
•	CRJM / Centre de Recherches sur les Juifs du Maroc - Paris 
•	Revue Brit du Judaïsme Marocain
•	MarocOhra d’Izza Genini
•	L'Association Amazigh Berbère Arraw N'Ghriss (ANG) - Goulmima  
•	Créations Mosaïques - Échanges Culturels en Méditerranée Paris-Tinghrir
•	La Communauté Israélite de Marrakech
•	Centre Maayan, CJL  de Paris - la communauté juive libérale d'Ile-de-France et Nitsa 
•	Le Magazine Français L’Arche - Paris


Participants aux communications et débats:
Certains chercheurs n’ont pas encore donné leur accord. Cette liste n’est pas définitive.
Arrik Delouya Paris - Ephraim Riveline Paris - Robert Assaraf Paris - Jamaa Baida Rabat - Mohamed Mezzine Fès - Mohammed Hatmi Fès - Hanane Hatmi Fès - Khalid Chegraoui Rabat - Sebastian de la Obra Cordoba - Rosana de Aza Cordoba - Jaime Sanchez Casa Cordoba – 
Khalid El Gharib Marrakech - Hassan Majdi Marrakech  - Jacky Kadoch Marrakech -
Hassan Khalaff Demnate - Saïd Gafaïti Fès - Said Sayagh Montpellier - Sabrina El Maalem  Meknes - Françoise Atlan Marrakech - Lamrini El Mamoun Marrakech - Abdellkrim Boufarra Oujda - Et les membres de l’Association des Permanences du Judaïsme Marocain dont notamment les membres, les amis et autres chercheurs et toute la communauté Israéliete de Marrakech

•	20H00 Dîner de Gala 
             en présence de la communauté Israélite de Marrakech, Orchestre Andalou 

Jeudi 11 Mars 2010

Excursion à Essaouira –Mogador 
http://www.essaouira-mogador.com/

8H00 Départ vers Essaouira, ancienne forteresse portugaise. Cette ville réputée pour ses négociants et son artisanat. Au 18 ème siècle, le sultan alaouite Mohamed Ben Abdallah demanda à d'influentes familles juives marocaines de promouvoir le commerce international du port d'Essaouira. Les juifs attirés par la prospérité du port, s’installaient dans la partie nord de la ville. La majorité de cette population se consacrait au commerce et à l’artisanat…                                                                             
Nous partirons à la découverte du cimetière juif où repose le grand Rabbin Haïm Pinto. Les plus vieilles tombes déchiffrées datent de 1775, soit une dizaine d'années après la création de la ville. Daniel Schroeter a dénombré dans ce vieux cimetière 2400 tombes, dont 632 portent une date : 31 sont antérieures à 1844 et 601 vont de 1844 à 1899.        
Après un déjeuner poisson dans un restauranttypique, nous visiterons le quartier juif El Mellah qui était un des plus importants d’Essaouira vers les années 50, cette ville comptait de 17000 juifs et de 10.000 musulmans. Après nous visiterons la maison qu’habitait Haïm Pinto. Deux synagogues anciennes seront bientôt rénovées : “Slat Rabbi Haïm Pinto and Slat Attias”.       

L’une des citées les plus attachantes de la cote atlantique, la ville s’étend sur une presqu’ île étroite et basse, dont le rivage est largement exposé aux fortes marées d’hiver et au vent. Dotée de remparts divisant la vieille citée en plusieurs quartiers (deux Kasbahs, un Mellah, une Médina), elle a gardé le cachet de son passé et posséde le charme d’un site privilégié au bord de l’océan. Essaouira a servi de décor pour plusieurs productions internationales, notamment le célèbre Othello de Orson Welles.
Visite du Mellah : Les juifs attirés par la prospérité du port, s’installaient dans la partie nord de la ville. La majorité de cette population se consacrait au commerce et à l’artisanat.  
Visite du marché aux puces, des souks aux enchères, «  encens et épices »  et des artisans orfèvres dans le travail de la racine de Thuya. 
Visite du cimetière juif et le sanctuaire du saint Rabbi Haim Pinto. 
17H00 Retour à Marrakech     
Dîner et nuit à l'hôtel. 
Vendredi 12 Mars 2010

Journée libre à Marrakech

17H00 : Préparation au Shabbat
Prière à la synagogue du Guéliz et dîner dans les familles juives de Marrakech.
Dîner dans les familles juives de Marrakech
Soirée: Quartier libre
Nuit à l’hôtel


Samedi13 Mars 2010
•	Prière / Quartier libre
•	Déjeuner dans les familles juives de Marrakech / Quartier Libre
•	Après-midi : Quartier libre
•	Soir Havdala à la Synagogue du Guéliz / Quartier Libre
•	Dîner à l’Hôtel et Casino / Soirée libre 

Nuit à l’hôtel
Dimanche 14 Mars 2010

Visite à Rabbi David Draà et Demnate
7H00 Départ pour Demante, nous nous arrêtons à Ait Ourir, pour visiter le sanctuaire du saint Rabbi Habibi Mizrahi. Après 20 Km nous traverserons un modeste village, Sidi Rahal où est enterré le saint Rabbi jacob Nahmias ou Moul Elmay, encore quelques kilomètres de là, une petite route nous amènera au sanctuaire du saint Rabbi David Draa Ha levy. 

Visite au Saint Rabbi David Halévy Dra' (XIVe-XVe Siècles.) à Moulay Draa 93 Kms au Sud de Marrakech et à 7 Km au Nord de Demnate sur la route du retour vers Marrakech. Le Saint Rabbi David Halevy Draa’ à Moulay Draa, était Rabbin et cabaliste. Il fut enterré dans la région du Drâa et son tombeau est devenu un lieu de pèlerinage attirant Juifs et Musulmans. Il est l’auteur, entre autres, de Séfér hachamayïm (Le livre des cieux); de Séfér hamalkhout (Le livre de la royauté), sur la science des combinaisons des lettres.  

Arrivée à Demnate, nous visiterons les traces juives de la ville, le Mellah et le cimetière. Comme tous les quartiers juifs du Maroc, pour y accéder, on passe par un dédale de ruelles étroites et sombres, bordées de maisons en pisé, recouvertes pour certaines de crépi. La plupart des maisons sont hautes deux ou trois étages. Leurs façades sont percées de petites fenêtres grillagées dont les volets intérieurs en bois sont clos. Certaines semblent abandonnées, d’autres sont en ruines… 

Après le déjeuner, nous roulerons encore 5 Km pour visiter le pont naturel Imi N’Ifri, et les traces du dinosaure...
 
Il est situé à 30 Kms au Sud de Taroudant sur la route de Marrakech et à 90 Kms au Sud de Marrakech. Pour y accéder il faut rouler sur 4 Kms de route cahotante. Le Village est à peine à 2 Kms du Saint pour se ravitailler.

Ce Saint compte une population d’environ une dizaine d’âmes réparties entre deux familles gardiennes du lieu.

L’installation de l’eau et « tricinti » (EDF) date de l’an passé.

Jacky Kadoch, président de la communauté israélite de Marrakech et les membres de sa communauté ont  réalisé d’importants travaux d’embellissements et de restauration dans ce Saint permettant à une 100 de personnes d’y vivre une semaine pleine pour y péleriner notamment à shavouot en Juin. Le confort est enfin installé.


Ville de Demnate et crédit Photos d’Arrik Delouya



Retour à Marrakech
Diner et nuit à Marrakech


Lundi 15 Mars 2010

Ouarzazate
http://www.ouarzazate.com/
6H00  Départ
Nous traverserons le Haut Atlas et atteindrons le col de Tizi N'Tichka, haut de 2260 mètres, il est le plus haut passage routier au Maroc, il relie Marrakech aux régions sahariennes dont Ouarzazate est le carrefour

Visite de la Kasbah Ait Ben Haddou, inscrit au patrimoine mondial de l’Unesco, ce village fortifié, constellé de tours crénelées et décorées de motifs en forme de losange, est considéré à juste titre comme l’un des plus beaux du pays. Plusieurs films sont tournés dans ce décor, the diamond of the Nile, Lawrence of Arabia, the mommy, Gladiator, 7 days in Tebet, Babel…Ensuite nous visiterons la Kasbah de Taourirte, ancienne résidence de El Bacha El Glaoui.                  
Avant la conquête arabe les Juifs étaient majoritaire dans cette région, et contrôlait un royaume basé à Agdez,  après leur défaite contre les Idrissides, les berbères ont veillé sur leur protection et leur indépendance…
Ouarzazate, du berbère War-Zazat en tifinagh « sans bruit », en arabe &amp;#1608;&amp;#1585;&amp;#1586;&amp;#1575;&amp;#1586;&amp;#1575;&amp;#1578;, est une ville du sud du Maroc que l'on surnomme aussi la porte du désert, et le chef-lieu de la province du même nom. Située à la rencontre des vallées de l'oued Ouarzazate et de l'oued Dades (issus du Haut Atlas) qui forment l'oued Draa à l'aval de leur confluent, elle est le centre névralgique d'une vaste région du Sud Marocain. Ouarzazate évoque à la fois les contreforts sud du Haut Atlas et la proximité du désert.
Ses innombrables casbahs (ci-contre, la casbah Taourirt) en pisé, des montagnes et plaines arides, des vallées et oasis verdoyants, des palmeraies et des villages de terre rouge ou ocre font le charme de cette région et lui donnent son attrait touristique.
Le symbole de la ville est la kasbah Taourirt qui a appartenu au Pacha El Glaoui, elle aurait été bâtie vers le milieu du XVIIIe siècle. Elle est représentée dans les nouveaux billets de 50 dirhams.
Fondée en 1928 par la puissance coloniale française, elle a longtemps été une ville de garnison. Sur le plan militaire elle a servi de base d'aviation contre la fameuse tribu des Ait Attas qui ont combattu farouchement contre les troupes de Henri de Bournazel, (l'homme au manteau rouge, tué au Maroc en 1933), jusqu'en 1934 où le chef rebelle Assou Oubasslam se rendit aux Français pour éviter le massacre des populations retranchées dans les montagnes.
Aujourd'hui la ville de Ouarzazate est en plein essor sur les plans touristique et cinématographique. Elle est en particulier l'un des sites marocains les plus prisés par les réalisateurs de cinéma. Y ont été ainsi tournés, partiellement ou entièrement : Cent mille dollars au soleil, Lawrence d'arabie, Kundun, Gladiator, Alexandre le Grand, Astérix &amp; Obélix : Mission Cléopâtre, La Momie, Kingdom of Heaven, Babel, Banzaï etc.
Ouarzazate possède un aéroport international et est accessible par la route depuis Marrakech (4 heures en bus, 3h30 en taxi)
La famille Duvernet originaire d'Arles (France) a été à l'origine de la création d'une coopérative de vin IDIREX-vignoble. Les vignobles ont toujours le label appellation origine contrôlée de &quot;Vins du Maroc&quot;.

12H30 Déjeuner à Ouarzazate

14H30 Continuation vers Tinghrir en passant par Skoura et kalaat el Mgouna

Arrivée à Tinghir, nous visiterons l’ancien Mellah sous forme d’ensemble de Ksour et le cimetière juif, considérés comme un des plus anciens au Maroc. C’est dans cette région qu’une Haggadah de Pessah en berbère a été découverte. Nous remontons vers les gorges du Todhra, magnifique dont les parois se resserrent et s’élèvent, de plus en plus abruptes, jusqu’à atteindre 300 m de hauteur… Un spectacle naturel particulièrement spectaculaire. Possible balades alentours et arrêt pour un thé vert dans une des auberges situées dans les gorges. Il est très agréable de remonter la vallée à pieds sur quelques kilomètres.


Diner et nuit à l’Hotel Kenzi à Tinghrir

Mardi 16 Mars 2010

Visite des Gorges du Todgha, lieu de la révélation du Zohar

Direction Goulmima 

Départ vers l'est par la belle route qui longe la vallée du Dadès entre l'Atlas et le Saghro. Découverte du village de Skoura (42 km), situé au cœur de sa palmeraie. Une visite du cimetière juif s’impose, c'est là où est enterré le saint vénéré rabbi David Arama zatsal.  Après, la fameuse vallée des roses Kalaat M’Gouna, une promenade dans l’oasis, dont la végétation luxuriante met en valeur des casbahs secrètes, est un bonheur.

Option: Excursion à Tillite, ancienne ville Juive. C’est dans cette forteresse où a vécu la fameuse famille Espagnole Pérez, de la fin du quinzième siècle jusqu’au règne de Moulay Ismaël en 1672...]]></description>
      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
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      <pubDate>Mon, 11 Jan 2010 10:31:47 +0000</pubDate>
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      <title>Permanences du Judaisme marocain</title>
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      <author>Arrik</author>
      <description><![CDATA[ashkoun entina ?
Who are you my pretty maid ?]]></description>
      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
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      <pubDate>Thu, 07 Jan 2010 22:28:29 +0000</pubDate>
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      <title>Permanences du Judaisme marocain</title>
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      <author>lionel</author>
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      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
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      <pubDate>Thu, 07 Jan 2010 22:16:50 +0000</pubDate>
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