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    <title>ROND-POINT CULTUREL</title>
    <link>http://www.darnna.com/phorum/list.php?18</link>
    <description><![CDATA[Litterature, Arts & Opinions ]]></description>
    <language>fr_FR</language>
    <pubDate>Wed, 28 Mar 2012 08:22:32 +0000</pubDate>
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      <title>Actualites culturelles...</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?18,157818,186778#msg-186778</link>
      <author>kirstine</author>
      <description><![CDATA[1928 -- Staline transforme la région du Birobidjan (est de la Sibérie) en &quot;Province autonome des Juifs&quot;.

L'oblast autonome juif est un sujet de la Fédération de Russie situé en Sibérie, sur la frontière chinoise. Il est souvent nommé Birobidjan, selon sa capitale.

Cet oblast a été fondé à l’initiative de Staline en 1934, avec le yiddish comme langue officielle. Il a conservé le statut de terre d'accueil pour les Juifs de Russie.

[URL=http://imageshack.us/photo/my-images/526/220pxbirobidjanmainsqua.jpg/][IMG]http://img526.imageshack.us/img526/3796/220pxbirobidjanmainsqua.jpg[/IMG][/URL]

 La place centrale de Birobidjan.

La création du Birobidjan

Dès 1928, la région du Birobidjan est réservée par décret à l'établissement des Juifs. Ils sont encouragés à s'installer dans ce territoire, et le décret propose la création d'une « entité administrative territoriale nationale juive » si l'expérience est un succès. 

C'est chose faite à l'initiative de Joseph Staline, qui crée une « Région autonome juive » en 1934, à Birobidjan à l'extrémité orientale de la Russie, à la frontière avec la Chine. Des primes incitatives sont données au Juifs afin qu'ils partent s'installer dans cette région peu peuplée située à plus de 5000 kilomètres de Moscou. Au début, la région autonome accueille des milliers d'individus, qui devaient y organiser une certaine vie nationale juive. L'oblast a une langue officielle : le yiddish, l'hébreu étant alors une langue liturgique, interdite par le régime soviétique, hostile aux religions et donc à la religion juive.

La vie culturelle en yiddish se développe progressivement : un théâtre juif est créé en 1934, et un journal en yiddish, « L'étoile du Birobidjan » parait régulièrement. Des écoles en yiddish se développent pour faire face à l'afflux de nombreux colons avec enfants.

Le chant du cygne

C'est paradoxalement la Shoah et les ravages causés par la guerre de 1939-1945 qui redonnèrent vie au projet de la R.A.J. En effet, entre 1945 et 1948, de nombreux Juifs soviétiques qui avaient fui l'avancée allemande ou tout perdu durant la guerre immigrèrent dans cette terre promise soviétique. Près de dix mille d'entre eux s'installèrent dans cette région en trois ans, de 1945 à 1948. Les habitants et les responsables politiques reprenaient espoir de voir la R.A.J. remplir son rôle. Mais la création de l'État d’Israël fit l'effet d'une bombe dans tout l'espace soviétique. Le projet Birobidjan perdit son élan, cette fois définitivement. L'Alya allait commencer, et le Birobidjan se viderait lentement de ses Juifs.

Depuis 2011


Malgré des tentatives d'aide financière sous Gorbatchev, la majorité des Juifs qui restaient dans l'oblast émigra après la chute de l'URSS en 1991. Les traces du judaïsme y sont aujourd'hui bien maigres : en 2002, il ne restait que 2 327 Juifs sur une population de 190 915 habitants, une synagogue, quelques inscriptions en yiddish, et un journal régional Birobidjanèr chtern ou étoile du Birobidjan 
Depuis 1996, l'oblast a perdu son caractère officiel d'« Oblast autonome juif »et était d'ailleurs vouée à la fusion avec le kraï voisin de Khabarovsk le 1er mars 2008, après le départ de presque tous ses habitants juifs depuis la la fin de l'URSS en 1991.

Désormais, sa population est russe à 90 % et il ne reste qu'1,2 % de Juifs. À présent, seuls quelque 15 vieillards discutant en yiddish sont les derniers témoins de cette histoire de l'oblast. 

PS; vient de paraitre......[URL=http://imageshack.us/photo/my-images/404/imoyenne32292linconnued.jpg/][IMG]http://img404.imageshack.us/img404/2400/imoyenne32292linconnued.jpg[/IMG][/URL]




http://www.laffont.fr/site/l_inconnue_de_birobidjan_&amp;100&amp;9782221123904.html]]></description>
      <category>ROND-POINT CULTUREL</category>
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      <pubDate>Wed, 28 Mar 2012 08:22:32 +0000</pubDate>
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      <title>Actualites culturelles... /Shoah de Claude Lanzmann a la TV turque.</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?18,157818,185400#msg-185400</link>
      <author>darlett</author>
      <description><![CDATA[[center][b]COMMUNIQUE DE PRESSE
16 Janvier 2012[/b]
 

[b]Pour la première fois dans un pays musulman

[color=darkblue][size=large]LA TELEVISION PUBLIQUE TURQUE TRT DIFFUSERA SHOAH DE CLAUDE LANZMANN
 A LA VEILLE DE LA JOURNEE INTERNATIONALE
 POUR LA COMMEMORATION DE LA SHOAH[/color][/size][/center][/b]

 

Le 26 janvier 2012, à la veille de la journée internationale de la commémoration de l’Holocauste et à l’initiative du Projet Aladin, la chaîne de télévision publique turque TRT commencera la diffusion dans sa version intégrale de Shoah de Claude Lanzmann.

Le Projet Aladin a sous-titré pour la première fois en turc, en arabe et en persan ce film documentaire de neuf heures consacré à l’extermination des Juifs d'Europe dans les camps nazis. Déjà en mars 2011, la chaîne satellite Pars TV émettant depuis Los Angeles avait diffusé la version persane suscitant la colère du gouvernement mais l’enthousiasme manifeste des téléspectateurs iraniens qui ont été près de 3 000 à contacter la chaine télévisée à propos du film.

« La diffusion de Shoah à la télévision publique d’un pays musulman est une étape majeure et je salue la décision des responsables de la chaine TRT. J’espère que cette initiative conduira d’autres pays du monde musulman à suivre l’exemple de la Turquie. Aucune région du monde ne doit ignorer les leçons universelles des plus sombres pages de l’Histoire européenne, toujours d’actualité dans un monde en pleine ébullition», a dit Claude Lanzmann.

« Je rends hommage au travail acharné du Projet Aladin pour assurer une large diffusion de Shoah en turc, en persan et en arabe et je soutiens du fond du cœur ses efforts pour rapprocher Juifs et Musulmans par le biais de la connaissance mutuelle», a-t-il ajouté.

Lancé en 2009 sous le parrainage de l’UNESCO, le Projet Aladin est une organisation internationale qui promeut le rapprochement interculturel, en particulier entre Juifs et Musulmans, par le biais de l’éducation, de la connaissance de l’histoire, et du rejet du négationnisme.

Claude Lanzmann a consacré onze ans de sa vie à la réalisation de ce film dont Simone de Beauvoir disait : «Ni fiction, ni documentaire, Shoah réussit cette recréation du passé avec une étonnante économie de moyens: des lieux, des voix, des visages. Le grand art de Claude Lanzmann est de faire parler les lieux, de les ressusciter à travers les voix, et, par-delà les mots, d'exprimer l'indicible par des visages. »

Claude Lanzmann sera à Istanbul pour une interview en direct sur la chaîne TRT avant que soit diffusée la première partie de son film. Le soir du 26 janvier, il participera à la grande cérémonie de commémoration de la Shoah à la synagogue Neve Shalom en présence de plus de six cent personnalités politiques et intellectuelles.

 

Contact presse :
Julia Chardavoine
01 43 07 25 76
jchardavoine@projetaladin.org

Projet Aladin
8, rue de Prague
75012 Paris]]></description>
      <category>ROND-POINT CULTUREL</category>
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      <pubDate>Mon, 16 Jan 2012 14:41:45 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>Actualites culturelles... - Le renouveau de la culture sépharade</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?18,157818,172209#msg-172209</link>
      <author>aaron</author>
      <description><![CDATA[Organisé par la Fédération des Associations Sépharades de France que préside André Derhy et sous la présidence d’honneur de Nessim Gaon, président de la Fédération Sépharade Mondiale, un colloque autour du thème « Le renouveau de la culture sépharade en Israël et en Diaspora » a eu lieu le dimanche 16 mai 2010 au Centre Rachi

Tour à tour, Armand Abécassis, Marcel Bénabou, Jean-Pierre Allali, Yolande Cohen, Naïm Kattan, Joseph Dadoune et Raphaël Draï ont évoqué les figures les plus marquantes d’hier et d’aujourd’hui, en Algérie, en Irak, au Maroc, en Tunisie, au Canada et en Israël dans les domaines culturels les plus divers : littérature, peinture, sculpture, musique, religion…
Le docteur Philippe Cohen a assuré la modération des débats animés qui ont suivi.
Le soir même, un concert de musique andalouse avec les cantors israéliens Moshé Louk et Shimon Sibony, a clôturé cette belle manifestation à laquelle assistaient le président du CRIF, Richard Prasquier, Meyer Habib, vice-président du CRIF, le président du Consistoire Central, Joël Mergui , le Grand rabbin de Paris, David Messas et le conseiller culturel de l’ambassade d’Israël, Zvi Nevo-Kulman.]]></description>
      <category>ROND-POINT CULTUREL</category>
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      <pubDate>Tue, 18 May 2010 14:27:23 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>Actualites culturelles... - «Dans la vie»</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?18,157818,171250#msg-171250</link>
      <author>aaron</author>
      <description><![CDATA[«Dans la vie», de Philippe Faucon, sur Cinecinema Club à 20h40
12/04/10				

Une femme âgée de confession juive voit arriver sa nouvelle assistante de soins avec circonspection. Musulmane pratiquante, elle étonne la vieille dame. Esther a mauvais caractère. Cette femme âgée de confession juive vit en effet recluse à son domicile et ne parvient pas à s'en sortir sans une assistance permanente. Inlassablement, elle se montre acariâtre avec ses gardes-malades. Et c'est en claquant la porte que la dernière vient de démissionner. Elie, le fils d'Esther, ne sait vraiment plus quoi faire. C'est alors qu'une jeune infirmière de jour propose les services de sa mère, Halima. Mais Elie hésite : cette musulmane pratiquante fera-t-elle l'affaire ? Contre toute attente, une vraie complicité se noue entre les deux femmes. Il faut dire que Halima sait se faire respecter. Son énergie semble redonner le goût de vivre à Esther...

[img]http://www.crif.org/uploads/articles/bigimages/danslaviegg.jpg[/img]]]></description>
      <category>ROND-POINT CULTUREL</category>
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      <pubDate>Mon, 12 Apr 2010 15:16:23 +0000</pubDate>
    </item>
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      <title>Actualites culturelles...</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?18,157818,169782#msg-169782</link>
      <author>darlett</author>
      <description><![CDATA[Caroline Fourest a publie un nouveau livre &quot;La derniere utopie&quot; - Menace sur l'universalisme - Editions Grasset - dans lequel elle y deplore l'angelisme d'une certaine elite intellectuelle.


L&amp;#039; universalisme, derni&amp;egrave;re utopie (Caroline Fourest)]]></description>
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      <pubDate>Wed, 24 Feb 2010 05:33:49 +0000</pubDate>
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      <title>Actualites culturelles...</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?18,157818,166449#msg-166449</link>
      <author>darlett</author>
      <description><![CDATA[Daniel Sibony sur son dernier livre &quot;Marrakech, le depart&quot;. Un livre qui est en partie autobiographique.

]]></description>
      <category>ROND-POINT CULTUREL</category>
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      <pubDate>Thu, 19 Nov 2009 03:08:52 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>Actualites culturelles...</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?18,157818,166089#msg-166089</link>
      <author>darlett</author>
      <description><![CDATA[Le dialogue actuel en France se fait sur &quot;L'identite nationale&quot;. Peut-on se permettre de poser la question sans deraper, uniquement,  vers le probleme de l'Immigration et sans utilisation politique de ces questions ? Voici un livre du journaliste du Figaro, Ivan Rioufol, sur la question,  paru en 2007 et les commentaires de[b] Bat Ye'or[/b], historienne et ecrivain.


[b][center]La Fracture Identitaire, Ivan Rioufol, Fayard, 2007

[img]http://www.controverses.fr/Images/rioufol.gif[/img][/center][/b]

 
par [b]Bat Ye’or[/b] 	

    Historienne, écrivain, auteur de Juifs et chrétiens sous l’islam face au danger intégriste, Berg international éditeurs, 2005.

     

    Dans La Fracture Identitaire, Ivan Rioufol dresse un tableau réaliste et sans concessions de ce qu’il nomme le délitement de la France et ses causes. C’est un plaidoyer urgent pour le rétablissement d’une cohésion sociale héritée de l’histoire et une mise en garde contre les déstructurations du pays. Dans les fractures identitaires culturelles et sociales, l’auteur décèle les traumatismes d’une nation qui se désagrège. Aussi se propose-t-il de tirer les consciences de leur engourdissement et de dénoncer « l’instrumentalisation des naïvetés » responsable de cette situation. Il craint que l’accessoire et l’anecdote ne masquent les enjeux prioritaires de notre époque : la libanisation de l’Europe et singulièrement de la France.

    La France État-nation se suicide-t-elle ? Allons-nous vers une guerre civile entre, d’une part, les partisans d’une dissolution de l’identité et de la culture nationales afin d’intégrer les immigrants réticents à abandonner les leurs – et, d’autre part, les partisans d’une cohésion fondée sur la fidélité aux valeurs essentielles du pays ? Le sursaut de ces derniers fit échouer le 29 mars 2005 le projet de Constitution européenne qui envisageait une Europe « sans frontières ni racines, c’est-à-dire sans géographie ni histoire », une Europe amibe, polymorphe et visqueuse.

    Rioufol détecte les séismes qui déchirent le corps national, dans des institutions telles que l’école, par exemple, qui bâtit la dépersonnalisation de l’individu par la destruction de ses repères historiques et culturels. L’auteur se livre à une analyse exhaustive de « ce champ de ruines » qu’est devenue la scolarisation, socle de l’avenir d’un pays et dont la dislocation préfigure déjà l’instabilité du futur. Les causes de cette « catastrophe » résident dans la politisation de la culture, le relativisme des valeurs permettant l’islamisation des écoles par l’adoption de principes hostiles à la mixité, à la laïcité et à l’objectivité de l’enseignement. Rioufol nous démontre que cette évolution que l’on détecte à des degrés divers dans tous les pays de l’Union européenne, est soutenue par les représentants même de l’État. Cette situation se propage à tous les niveaux européens par des procédés insidieux tels que la désinformation calomnieuse et la culpabilisation unilatérale.

    Chaque chapitre examine les divers ressorts psychosociaux activant la nécrose des valeurs nationales et de l’État-nation. L’auteur dénonce, notamment, l’instrumentalisation perverse d’une culpabilisation unilatérale relative à l’esclavage ou à la colonisation de pays musulmans, deux politiques essentielles au jihad perpétré sur des populations juives et chrétiennes à une échelle démultipliée sur trois continents et treize siècles mais qui n’évoquent cependant aucun regret. L’occultation de cette réalité entraîne le déni des conflits idéologiques entre Islam et Chrétienté et par conséquent l’impossibilité de traiter ces problèmes autrement que par une auto-flagellation européenne unilatérale.

    L’auteur analyse les mécanismes de la désinformation véhiculés par les médias et les tabous masquant l’extension de l’immigration musulmane. Il cite l’opinion de nombreux démographes dénonçant les mensonges sur les flux migratoires et la dissimulation délibérée des chiffres réels. Les accommodements, la peur, l’introduction rampante de pratiques islamiques telles que la polygamie, la ségrégation féminine, les restrictions à la liberté d’opinion et de culte, l’explosion de l’antisémitisme révèlent les modifications en profondeur des sociétés européennes qui, par osmose migratoire, acquièrent des composantes islamiques.

    Ce tour d’horizon de la situation en France pourrait s’appliquer à toute l’Union européenne dont la vision idéologique détermine l’harmonisation des politiques envers les pays musulmans sur le plan domestique de l’immigration et du multiculturalisme – et au niveau des politiques étrangères de soutien aux Palestiniens, de diffamation d’Israël et des États-Unis. Le travail de sape des identités nationales et culturelles européennes s’intègrent dans la politique de l’UE visant à désenclaver l’Europe de son histoire, de sa résistance à l’islam et de ses racines religieuses liées au judaïsme. La boulimie de son expansion territoriale qui l’amena au XIXe siècle à construire dans l’aventure coloniale, la modernisation de l’Afrique et de l’Asie, évolue actuellement en une autodissolution dans la mondialisation et l’auto-gérance pratiquée par des ensembles de réseaux inaccessibles aux citoyens. C’est à l’immigration dont Rioufol nous révèle les modalités, qu’est dévolue la mission civilisatrice et régénératrice de la nouvelle Europe. Cette immigration acquiert ainsi le rôle rédempteur attribué précédemment au prolétariat. Ciment de la fusion des peuples par le multiculturalisme elle représente l’antidote à la guerre par l’abandon des souverainetés nationales dans l’édification d’Eurabia, ce nouveau continent détaché de ses racines judéo-chrétiennes. Dans les derniers chapitres, Rioufol suggère des démarches pour sauver « la nation suicidaire ». Ce livre tonique écrit à un moment charnière devrait réveiller les consciences.

http://www.controverses.fr/articles/rioufolnum8.htm]]></description>
      <category>ROND-POINT CULTUREL</category>
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      <pubDate>Fri, 13 Nov 2009 01:36:33 +0000</pubDate>
    </item>
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      <title>Actualites culturelles...</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?18,157818,165517#msg-165517</link>
      <author>sophie</author>
      <description><![CDATA[Le Goncourt 2009 attribué à MARIE NDIAYE pour son livre 

TROIS FEMMES PUISSANTES, 

Norah, Fanta, Khady, trois femmes africaines qui disent NON et dont on suit les circonvolutions de l'âme 

Loin d'Internet, de la Télé, de la Politique, on devrait pouvoir lire tous ces livres ou tout au moins les placer dans sa bibliothèque en prétendant les avoir tous lus

 Je suis en train de lire l'âme et la vie de JUNG, vachement bien, ensuite je lirai une BD, ou bien SPINOZA mais il y a des mots que je ne comprends pas, 

GILOU ? je peux me contenter de l'Ethique Juive en 10 leçons ? car il est dit &quot; tu ne mettras pas d'obstacle sur le chemin de l'aveugle &quot; , on pourrait ajouter le sourd et le muet également ?

Je file chez le dentiste, ciao]]></description>
      <category>ROND-POINT CULTUREL</category>
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      <pubDate>Mon, 02 Nov 2009 15:04:07 +0000</pubDate>
    </item>
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      <title>Actualites culturelles...</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?18,157818,165513#msg-165513</link>
      <author>darlett</author>
      <description><![CDATA[Oui exactement a ce Leibowitch. Malheureusement, il a un peu deborde car il a eu, a tort,  certaines expressions malheureuses mais au dela de ce fait, c'est un de nos meilleurs philosophes qui rejoignent les Levinas, Benny Levy, Martin Buber, Gershom Sholem...et tant d'autres et il est passionnant a lire notamment sur Maimonnide et sur &quot;Israel et le Judaisme&quot;.
Leibowitch est, comme tu le dis, absolument exceptionnel et malgre son derapage verbal, il fait figure de personnalite extremement respectable et respecte en Israel.]]></description>
      <category>ROND-POINT CULTUREL</category>
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      <pubDate>Mon, 02 Nov 2009 13:24:42 +0000</pubDate>
    </item>
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      <title>Actualites culturelles...</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?18,157818,165511#msg-165511</link>
      <author>Itzik</author>
      <description><![CDATA[Moi aussi, darlett, j´apprécie Daniel Sibony. Sauf quil a fait du livre en question un petit roman policier... - Quant à Eliette Abecassis, c´est un autre format!!!

Ce que que j´aime beaucoup chez Elias Canetti, c´est sa facon très précise et surtout poétique de décrire ces scènes typiques, que nous connaissons. 

Est-ce à ce Leibowitsh que tu fais allusion? - 
http://fr.wikipedia.org/wiki/Yeshayahou_Leibowitz
Je l´ai entendu philosopher, en hébreu, à différentes occasions. A mon avis,il est exceptionnel!


Merci pour le lien de Delphino, mais je préfère, à l´occasion, demander à notre ami Léon de m´aider à résoudre ce petit problème.]]></description>
      <category>ROND-POINT CULTUREL</category>
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      <pubDate>Mon, 02 Nov 2009 12:51:05 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>Actualites culturelles...</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?18,157818,165505#msg-165505</link>
      <author>darlett</author>
      <description><![CDATA[Bonjour Itzik et merci pour ces images et commentaires concernant ces 2 livres. 
J'apprecie enormement Daniel Sibony de qui j'ai lu l'excellent livre &quot;L'enigme antisemite&quot; et c'est la raison pour laquelle, j'ai pris a la bibliotheque hier, le livre &quot;Marrakech, le depart&quot; que je lirais certainement en meme temps que 2 autres livres, celui de Yeshayahou Leibowitch sur le Judaisme (brillant philosophe juif et fort interessant) et celui de Eliette Abecassis, Sepharade.
Il me semble avoir lu il y a 2 ans Elias Cannetti mais je n'arrive plus a me souvenir du contenu du livre. Dingue la memoire !

Itzik pour avoir des images a la taille normale, il faut choisir un autre code que celui que tu prends. Il faut faire des essais jusqu'a satisfaction ou...consulter l'excellente marche a suivre photographiee par Delphinos sur http://www.darnna.com/phorum/read.php?12,1053,page=8]]></description>
      <category>ROND-POINT CULTUREL</category>
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      <pubDate>Mon, 02 Nov 2009 12:21:24 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>Actualites culturelles...</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?18,157818,165502#msg-165502</link>
      <author>Itzik</author>
      <description><![CDATA[Bonjour Darlett,

J´ai lu attentivement « Marrakech, le départ » de Daniel Sibony, et j´avoue que je n´étais pas très enchanté!

[URL=http://img97.imageshack.us/i/kdsc03701n.jpg/][IMG]http://img97.imageshack.us/img97/5955/kdsc03701n.th.jpg[/IMG][/URL]

J´ai lu par contre, en allemand,  « Die Stimmen von Marrakesch » de Elias Canetti, et je vous assure que j´en étais ravi !

[URL=http://img22.imageshack.us/i/kdsc03699.jpg/][IMG]http://img22.imageshack.us/img22/2865/kdsc03699.th.jpg[/IMG][/URL]

« Les voix de Marrakech » d’Elias Canetti existe aussi en Français !

[URL=http://img203.imageshack.us/i/kdsc03702.jpg/][IMG]http://img203.imageshack.us/img203/8016/kdsc03702.th.jpg[/IMG][/URL]

Tout est question de goût, bien sûr !


!!! Clickez sur les images pour mieux visionner!!!
Merci de me signaler comment faire, pour avoir de plus grands formats?]]></description>
      <category>ROND-POINT CULTUREL</category>
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      <pubDate>Mon, 02 Nov 2009 11:18:59 +0000</pubDate>
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      <title>Actualites culturelles...</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?18,157818,165425#msg-165425</link>
      <author>darlett</author>
      <description><![CDATA[Daniel Sibony, le psychanalyste,  parle de son livre  [b]&quot;L'enigme antisemite&quot;[/b] - Seuil 2004

]]></description>
      <category>ROND-POINT CULTUREL</category>
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      <pubDate>Sun, 01 Nov 2009 01:51:19 +0000</pubDate>
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      <title>Actualites culturelles...</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?18,157818,165424#msg-165424</link>
      <author>darlett</author>
      <description><![CDATA[Sur le racisme, la haine identitaire. 

]]></description>
      <category>ROND-POINT CULTUREL</category>
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      <pubDate>Sun, 01 Nov 2009 01:49:10 +0000</pubDate>
    </item>
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      <title>Actualites culturelles...</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?18,157818,165423#msg-165423</link>
      <author>darlett</author>
      <description><![CDATA[Pour ecouter Daniel Sibony, sur l'actualite et notamment sur le theme &quot;L'autorite&quot;

Premiere Partie




Seconde partie



Troisieme partie

]]></description>
      <category>ROND-POINT CULTUREL</category>
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      <pubDate>Sun, 01 Nov 2009 01:31:26 +0000</pubDate>
    </item>
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      <title>Actualites culturelles...</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?18,157818,165422#msg-165422</link>
      <author>darlett</author>
      <description><![CDATA[[b]Marrakech, le départ, Daniel Sibony[/b]

Editions Odile Jacob, 2009

[img]http://www.images-chapitre.com/ima2/original/716/22523716_3756677.jpg[/img]

lundi 25 mai 2009, par Alice Granger

On a envie de dire, en lisant ce roman de Daniel Sibony, que cela s’écrit en obéissant à une logique mathématique. Parce que ce roman au cœur duquel se noue une histoire d’amour qui s’accomplit dans la chambre d’enfance de Haïm revenu à Marrakech pour quelques jours, est un roman des origines si cher à l’auteur, dans lequel la fermeture en cercle se transforme aussitôt en pas de la spirale, tandis que le roman d’amour est aussi un polar (Haïm est un auteur de polars à succès revenu brièvement sur les lieux de son enfance pour écrire son nouveau roman policier, et, là, il sent que Marrakech le prie intensément, sensuellement, de l’écrire, mais le roman des origines se tresse avec le roman d’amour et le roman policier)).

Logique mathématique parce qu’une hauteur et une béance symboliques déterminent, conduisent les personnages encore mieux que la mémoire, que les souvenirs, que la sensualité réveillant le corps d’enfance. Comme dans les romans-photos Nous Deux et Intimité que le jeune Haïm lisait, il y a toujours quelque chose qui vient mettre un bâton dans les roues, empêchant que l’histoire débouche dans la plénitude immobile. Tel le chien qui se jette sur la femme aimée, lâché sur elle par deux hommes à l’allure nazie… Dans l’enfance, et spécialement la nuit seule dans son grand lit, la mère d’Haïm était mordue par l’absence de son époux… A l’aéroport, la femme aimée est également attaquée… Le romancier crée chacun de ses personnages, donc aussi ces deux hommes à l’allure nazie, avec leur chien… La béance s’incarne dans un chien de garde féroce, et s’attaque à la femme idéale enfin trouvée… le cercle s’ouvre violemment en spirale…

Le roman des origines, jamais Daniel Sibony n’a approché d’aussi près sa source, son inspiration, c’est-à-dire la béance originaire qui sans fin relance l’histoire, que dans ce livre. Lui qui, avec une ténacité sans faille, poursuit sa recherche autour des trois monothéismes, réussit dans ce roman à les réunir par le nœud borroméen cher à Lacan : lorsqu’on en coupe un, les deux autres ne tiennent plus ensembles. A Marrakech, où Haïm a vécu jusqu’à l’âge de 13 ans, les Juifs exilés de Jérusalem étaient là avant les Arabes, mais pourtant ils vivent sous le protectorat musulman et leur plénitude, cibles de leur mépris, forcés de se soumettre, et privés de langue maternelle les Juifs mêlent deux langues, l’hébreu et l’arabe. L’hébreu entre Juifs, langue entre soi et qui se perpétue depuis l’exil à travers la lecture du Livre, les rituels, la synagogue, les fêtes juives. L’arabe, pour une curieuse fraternité avec les frères arabes, sous leur protectorat qui les soumet pour mieux les surplomber de leur plénitude originaire jamais déchirée croient-ils.

La sensualité dans laquelle Haïm, lors de ce retour dans la ville originaire, baigne à nouveau, a à voir avec cette sensation de plénitude si précaire, si attaquée, si pauvre et en même temps si éternelle. Les Musulmans, à Marrakech, au Maroc, protégeaient les Juifs pourtant là avant eux, mais ils étaient eux-mêmes sous protectorat français ! La plénitude des Musulmans étaient donc elle-aussi fragile, précaire dans son éternité, soumise ! Nœud borroméen. Durant l’enfance à Marrakech, le jeune Haïm voit les chrétiens loin, ce sont les Modernes, ils ne vivent pas dans la vieille ville où se côtoient Juifs et Musulmans. Dans la ville, ils sont déjà à l’écart, détachés. Les Modernes. Les Français, qui protègent les Arabes qui protègent les Juifs. Les Français représentent les chrétiens. Et, déjà à l’écart, dans leur modernité, ils semblent avoir cessé de disputer aux Juifs la possession de l’Ecriture comme les Musulmans le font toujours, ils ont leur Ecriture, les Evangiles, mais le temps de la guerre sainte est loin. Les nazis étaient sur le point de venir rafler les Juifs du Maroc, le roi du Maroc ayant cédé à Hitler, heureusement à quelques semaines près les Américains sont venus sauver les Juifs, qui n’ont donc pas connu les camps. Mais, dans ce sillage, les Français sont finalement partis du Maroc : leur protectorat sur les Arabes ayant pris fin, le protectorat des Arabes sur les Juifs n’a plus tenu, et… le nœud borroméen s’est défait. L’entente et la cohabitation doublement millénaire des Juifs et des Arabes soudain n’ont plus tenu, comme si les Arabes, privés eux-mêmes du protectorat français (chrétien ?) donnant une réalité à leur sensation de plénitude originaire, se retournaient contre les Juifs comme si la précarité de cette plénitude était de leur faute, par conséquent le mépris, les humiliations, les attaques devinrent invivables. Les Juifs n’eurent bientôt plus qu’à faire comme les Français (les chrétiens ?), partir, s’exiler encore.

Le jeune Haïm sent cette précarité toute son enfance, il sait qu’il va partir, et que Marrakech n’est pas la ville de la plénitude originaire, l’enfance n’est pas du tout le lieu d’une plénitude idéale, au contraire c’est déjà depuis le début de la vie sur terre divisé, il y a déjà deux langues, l’hébreu et l’arabe, la béance s’impose avec la pauvreté, l’attente du mandat que le père envoie de France, le manque de tout, et aussi… cette mère qui jamais n’a de proximité de tendresse avec ses fils mais toujours sait faire des merveilles culinaires avec presque rien et beaucoup d’épices.

A Marrakech, la ville d’enfance, celle du manque, et de deux langues, d’une part le père n’est pas là pour assurer une mère qui incarnerait le lieu charnel de la plénitude, au contraire il laisse là une mère non tendre, qui dort seule dans le grand lit, traversée par la béance, par l’absence, par cette trouée de précarité, tandis que lui est parti dans l’Atlas pour des mois afin de ramener de quoi rendre viable la précarité, du presque rien transformable en merveilles, puis parti pour la France, et suspendant le temps de Marrakech à l’arrivée des mandats.

C’est dire si ces Français, ces Modernes qui se tenaient déjà à Marrakech à l’écart, dans un autre quartier que la vieille ville où vivaient et vivent ensemble Juifs et Arabes, incarnent depuis le commencement l’ailleurs où, à son tour, s’exilera le jeune Haïm, tandis que son père là-bas prépare la venue de la famille, sans jamais incarner celui qui leur offrira la fameuse plénitude. Les Juifs, et le jeune Haïm en particulier, s’exileront dans l’ailleurs, quittant le pays où ils furent exilés pendant deux millénaires… Plus que jamais, l’exil s’avère originaire, c’est l’origine même ! Le départ est originaire.

Le jeune Haïm, cependant, lorsqu’il arrive en France en 1955, à l’âge de 13 ans, avec son frère d’un an et demi plus âgé que lui, est frappé par une chose : en France, il a des droits, qui vont de soi, qui lui tombent en quelque sorte du ciel, et qui sont comme des morceaux de… plénitude. L’abondance des supermarchés le ravit ! Le signifiant « protectorat » est très important dans ce roman des origines. Exilé en France à partir de l’âge de 13 ans, où son père a préparé la venue de sa famille, Haïm y découvre une nouvelle sorte de protectorat, mais qui n’exige plus de soumission comparable à celle des Juifs aux Musulmans à Marrakech. En France, le protectorat est une sorte de droit universel, et, comparé à la pauvreté journalière de l’enfance marocaine, le rien ne manque règne sur la nouvelle terre d’exil, même si ensuite par exemple l’idéologie marxiste et la bataille pour la justice sociale sur cette terre d’accueil vont mettre en scène le droit universel de chacun d’être… protégé de manière égale… La France que le jeune Haïm découvre est celle de l’après-guerre, une France sauvée par l’Amérique dont la protection s’avéra efficace. N’y a-t-il pas dans l’air cette sensation d’un protectorat d’un genre nouveau ? Un protectorat moderne. Universel. Diffus. Partout et nulle part. Un protectorat qui soumettrait sans humilier ? C’est le début de la société de consommation, avec ses supermarchés remplis de marchandises qui ravissent Haïm. Au collège, enfin ses talents littéraires si singuliers sont appréciés, il se détache des autres en n’ayant pas honte de laisser paraître dans son style ses origines. Sur la terre des Modernes, Haïm peut laisser sa faim de vivre librement trouver de quoi se satisfaire sans jamais s’arrêter. Beaucoup plus tard, face au majestueux Mont Blanc, le grimpeur pénétrera le ciel… D’une certaine manière, ce paysage-là, en France, ne symboliserait-il pas l’éternel désir de l’exilé d’être emporté vers le ciel tel Elie, ceci se réalisant dans la sensualité d’une sorte spéciale de protectorat, sur la terre des Modernes et dans le sillage américain qui s’élança lorsque le massacre planifié par les nazis suscita aussi la mise en acte de ce « protectorat » venu d’ailleurs, qui ne cessera plus ?

J’ai envie de rappeler ce que dit Patrick Besson : l’Occident, après-guerre, a adopté pour style de vie celui prôné par Hitler, le retour à la nature, le sport, la vie saine, une vie protégée en somme…

Un samedi après-midi, le petit Haïm est enfermé par son grand-frère, le temps que la chaleur tombe. Il trouve dans la pénombre une Bible en français, et fait une découverte : « ils » s’intéressent à « nôtre » Bible, les gens « modernes », au point de la traduire ? Et les Evangiles ? Haïm lit tout l’après-midi, le texte est très familier et en même temps il lui échappe, des miracles qu’il connaît bien, la colère des prophètes contre le peuple juif, mais il y a autre chose : dans tant d’amour une violence profonde, inconnue, s’élève contre les Juifs, les chrétiens ne les aiment pas, « Ils sont fous ou quoi de nous montrer ainsi du doigt pour les siècles à venir… ». On dirait que le jeune Haïm identifie pour toujours les « Modernes », les chrétiens, comme ceux qui leur infligent l’implénitude radicale et violente, la haine originaire qui met dehors, et en même temps, ces gens modernes ouvrent un ailleurs vers lequel il veut aller, lieu d’une… plénitude possible et en même temps minée par la haine, par ce « ils nous en veulent… ». Protectorat irrémédiablement oxymorique. Le nœud borroméen se noue par le « protectorat » de part et d’autre, côté arabe et côté moderne, mais c’est toujours un protectorat miné, que ce soit par l’humiliation ou que ce soit par une haine encore plus profonde. Ecriture d’un étrange masochisme originaire, comme pris en charge par « eux », les modernes déjà à l’écart, qui « nous » haïssent, et qui vont abandonner aussi les Musulmans. « Eux » c’est le « protectorat » qui va d’autant mieux se représenter qu’il va manquer : le « protectorat » américain que les nazis ont paradoxalement rendu possible va l’imposer sur l’Europe et sur l’univers, universellement, comme si les « modernes » eux-mêmes, ces chrétiens, avaient montré leur faille, étaient eux aussi « soumis » à une protection. On se demande qui n’a pas besoin de protection, puisque les protecteurs eux-mêmes, venus d’Outre-Atlantique, sont soumis au besoin de protection universalisé, et le cercle est bouclé…

Le roman des origines de Daniel Sibony s’écrit, comme par hasard, avec en arrière-plan, les nazis, et leur chien mord encore la femme rousse aimée Eva tandis que la sœur jumelle de celle-ci était déjà morte dévorée par les fauves de son zoo, et que la mère de sa mère fut dévorée par un chien dans le camp nazi. Il y a d’une part l’horreur nazie, la haine pure qui brûle dans ses camps de la mort les Juifs, et d’autre part, il y a les Américains, qui ont sauvé les Juifs du Maroc, et aussi… les gens « modernes », donc ils ont sauvé la possibilité d’un… protectorat universel, ceci inventant littéralement un monde d’amour curieusement évangélique… C’est très étrange comme le signifiant « protectorat », rimant avec « plénitude », court d’une communauté à l’autre, sans jamais s’y arrêter, l’incomplétude ne cessant de surgir au sein même de la complétude, par exemple pour Haïm revenu pour quelques jours à Marrakech, lorsque lui revient à la mémoire comme ce petit monde d’autrefois se tenait chaud dans tant de précarité, où tous étaient liés par une intense proximité où la tendresse, la médisance, la querelle, le mauvais œil s’entremêlent dans une présence qui les porte, les contient, les enveloppe, les étouffe. Cette présence du « nous ».

Suivons le fil du roman. Comme Haïm suit le fil, pour écrire Marrakech. Enfant, il était le scribe des femmes analphabètes lui dictant leur complainte pour leur homme absent. D’emblée, Haïm s’impose comme le témoin de l’incomplétude des femmes, et comme leur porte-parole : elles sont analphabètes, et elles sont… soumises à l’absence qui leur arrache la complétude, alors elles ne possèdent pas le pouvoir de la plénitude.

Là, à Marrakech, il se met à écrire sous une dictée invisible. Mais ne retrouve-t-il pas la place que l’histoire familiale lui désigna à sa naissance : c’est lui, le garçon dont le prénom signifie la vie, né après la mort de plusieurs filles, qui sait écrire. Il entend à nouveau la voix de sa mère lui disant de lui écrire une lettre. Le fils, comme laissé seul avec sa mère par l’absence du père, cette mère se l’approprie pour écrire à l’absent. C’est lui qu’elle a à disposition pour lui écrire dessus, par sa voix, son incomplétude, pour lui en donner la sensation. Qui est aussi la sensation de la canicule de la Médina : sa mère disait, dans cette fournaise, que le monde était immobile. Fils enfermé avec sa mère à l’intérieur de cette chaleur, de ce four spécial, qui n’est pas nazi. Le fils Haïm aime cette chaleur torride de Marrakech qui le brûle, qui autrefois dès le vendredi soir prenait le corps, l’alanguissait dans le repos, spéciale écriture soumettant ce corps. Des femmes demandaient au rabbi de leur faire des écritures sur le corps, pour soulager leurs douleurs… plus tard le psychanalyste… il y a d’emblée cette idée d’avoir la puissance d’écrire pour des femmes analphabètes, des femmes qui ont, heureusement, un fils, ou un rabbi, pour leur écrire leurs tourments d’incomplétude suscités par le père absent, le père… qui abandonne auprès de la mère le fils, dans la chaleur torride et sans aucun souffle, et celle-ci, de sa voix, incite ce fils à apprendre à se servir de son stylo, à être son porte-parole, son témoin, à réussir à faire sortir d’elle la plainte message que l’absent a mis en elle.

Aujourd’hui, Haïm l’écrivain ce sont tous les Juifs désormais absents de Marrakech qui lui font entendre leur voix, pour que lui, il écrive leur complainte, leur déracinement, qui est aussi le sien.

Ecrire une sorte d’assignation à résidence des « nous » à l’intérieur de la chaude précarité, d’un temps qui force aux paroles, aux rituels bibliques, et aussi qui… soumet au climat torride. Rendez-vous du deuil, aussi, parfois. Dans la synagogue, tous ensemble pour le même chagrin. Haïm retrouve à Marrakech cette sensation du « nous » que, sans doute, il a moins au pays des « modernes ».

C’est un roman des origines qui raconte aussi une sorte d’érotisme originaire, une sorte de « soumission » à la violence du temps retenant les corps parlants forcés de dire la plainte mêlée à une jouissance de « nous ». Comme par hasard, cette jouissance que Haïm retrouve à Marrakech, ce goût de la chaleur dans cet « arrêt », cette suspension, cet intervalle, cet afflux de la mémoire qui traverse aussi tellement le corps, vient différer la réalisation de l’acte sexuel avec la femme rousse. Elle aussi est atteinte par cette jouissance d’une sorte de corps collectif qui la fait attendre. Haïm s’attarde comme voluptueusement dans ces retrouvailles au sein de la ville, la mémoire en acte diffère et retarde encore et encore la satisfaction du désir, met le feu au… four du désir, justement en ouvrant du temps à la jouissance d’autrefois à laquelle il se laisse aller. Le signifiant « fournaise », la chaleur torride, entrent curieusement en résonance avec les fours crématoires .

Haïm, chaque fois que, désormais, il vient à Marrakech, savoure le plaisir d’avoir vécu ici, comme redevenant le même qu’autrefois dans la chaleur torride du repos alanguissant, et encore plus le plaisir d’en partir. Car ce lieu a, depuis toujours, suscité le désir du départ. Comme s’il fallait la sensation torride de l’enfermement alanguissant pour susciter, paradoxalement, le désir de sortir. Cette logique-là… On pourrait dire que les chrétiens qui, à l’époque, habitaient le quartier moderne, où on pouvait sentir l’Europe des années 30, décadente (alors qu’après-guerre le « protectorat » américain en acte, puissant, sur la France et l’Europe, a refoulé cette décadence), tandis que « eux », c’est-à-dire les Musulmans, et « nous » les Juifs étaient confinés dans la partie traditionnelle de la ville, symbolisaient cet ailleurs où partir, tandis que par cet aspect décadent des chrétiens ce départ n’était pas encore possible.

Les trois monothéismes dessinaient le nœud borroméen noué par le désir d’un… protectorat qui soumettrait de manière douce, sans humilier, par une sensation de plénitude ouverte : déjà côté chrétien de Marrakech il y avait cette idée d’un besoin addictif de repos, et d’argent facile. C’était les Français qui dominaient, qui étaient les maîtres du protectorat, lequel retombait sur les Juifs par les Musulmans. Et les Français, ces chrétiens décadents, n’avaient-ils pas besoin de l’Amérique pour se rajeunir, se métamorphoser ?

Haïm a gardé de son enfance à Marrakech un côté semelle aux vents, toujours prêt à partir : partir vers des terres d’accueil car ici, au présent, c’est trop alanguissant, mais aussi partir, on pourrait dire, vers d’autres paroles dont se faire le scribe, vers d’autres rencontres, etc. C’est parce qu’il aime respirer la langueur infinie non seulement de Marrakech, mais ne pourrait-on pas dire aussi la langueur maternelle, que Haïm aime aussi le départ que cette langueur suscite, ce désir d’ailleurs qui s’érige, puissant comme un Mont Blanc ? L’invitation de l’inconnu déferle toujours sur lui exactement comme la lettre de son père venu de France lui annonça son inscription dans une école Maïmonide de Boulogne-sur-Seine. Comme Elie, Haïm se sentit soulevé, transporté. L’entourage inerte est secoué par la poussée prodigieuse. Il s’agit de noter cet oxymore très important dans l’œuvre de Daniel Sibony. L’impression d’un « chez lui » ne lui vient qu’en partance, l’inertie ouvre de manière puissante l’ailleurs qui a, aussi, depuis toujours pour lui, une réalité, depuis que, on l’imagine, ces chrétiens séparés de Marrakech le désignaient déjà, nouant de leur manière tierce les deux autres cercles du nœud borroméen.

L’étrange amour du départ est très logique chez Haïm alias Daniel Sibony : c’est la sensation d’enfermement dans le lieu de la chaleur torride si alanguissante, si addictive, qui le suscite. L’équation à une inconnue est assez facile à résoudre, avec ces chrétiens et l’ailleurs qu’ils ouvrent, avec cette sorte de Messie incarné qui, en prenant sur lui le péché originel (celui de la plénitude ?) sauve les autres. Quand on est gavé de rien-ne-manque, n’a-t-on pas envie de partir, comme Haïm, pour retrouver le paradis… dans le manque, la distance, la non assignation à résidence alanguissante ?

Haïm évoque le départ spécial des Juifs de Marrakech : comme il y a deux millénaires de Jérusalem le départ de Marrakech est sans retour. Mais ensuite, sur la terre d’accueil, ce départ ne sera-t-il pas suscité autrement : par la sensation de plénitude elle-même, l’assignation à résidence dans le rien-ne-manque, la profusion ? A Marrakech, Haïm aime contempler l’exil où ils étaient. Et à Paris, aime-t-il aussi contempler l’exil où les humains sont à force d’être gavés tout en se plaignant de manquer ? Le psychanalyste ne se tiendrait-il pas en ce lieu où il peut recevoir les complaintes des femmes analphabètes à leurs époux absents ? Ou bien les complaintes des femmes analphabètes qui, supposées si entendues dans la liberté sexuelle qui leur est reconnue, se sentent abandonnées d’un homme qui les admettrait sexuées filles, et non pas éternellement affublées de l’organe puissant enveloppant de mères. Il y a dans le roman de Sibony cette idée que, comme sa mère tout entière dominée par la métaphore de Marrakech la ville traditionnelle torride alanguissante, les femmes sont ce monde immobile et accablé de chaleur dont la voix de sa mère se plaignait.

On pourrait entendre dans cette voix le désir de cette mère d’être dépossédée de cette fournaise que le fils, resté seul avec elle tandis que le père est loin, aime tant. Cette femme, la mère, est munie de cet intérieur ville traditionnelle à la chaleur torride, mais ne désirerait-elle pas incarner la fermeture définitive, le non-retour ? Ce désir là d’une mise dehors, hors de la chaleur torride de la matrice maternelle si bien symbolisée par la ville de Marrakech est aussi présent dans le roman : le départ s’écrit comme définitif. Mais la métaphore d’une paradoxale et alanguissante plénitude, une plénitude saccagée par le désir de départ, se retrouve dans l’ailleurs sous protectorat universel…

Dans tant de précarité et de pauvreté, dans la Marrakech de l’enfance et de toujours, pourtant un goût de bien-être émane des maisons serrées les unes contre les autres, les « chez-soi » sont des exils incertains et délicieux, festifs, lumineux, où les repas, spécialement ceux des fêtes, étaient savoureux, même préparés avec rien et des épices. Cette sensualité-là s’incarne de la précarité, mais aussi d’un « nous ». Ce « nous » faisait, et fait, une convivialité enveloppante. Haïm aimait être pris dans la foule des fidèles, il aimait ce contact, et aussi les voix récitant les psaumes.

Le bien-être de cette détresse fondait son corps dans le « nous ».

Le manque était pris par la vibration des voix s’unissant comme d’une seule voix. Manque innommable qui fait aimer la vie. Ce « nous » remédie totalement à la sensation humiliante et singulière d’être un vilain petit canard. Un « nous » s’incarne dans la fierté collective d’avoir une force de vivre qui s’érige au travers d’un masochisme originaire, d’une mise dehors. Le pauvre protectorat qu’« eux » accordaient aux Juifs vanifiait la sensation de la soumission humiliante par la constatation que la force de vie juive était plus forte que leur stagnation dans une plénitude misérable. Ces mères juives, par exemple, réussissaient à gagner sur la dèche par l’abondance : en quelque sorte, elles avaient le pouvoir d’inventer une richesse matricielle savoureuse par-delà le manque radical, procurant au gosier une sensation d’assouvissement proche de l’ivresse.

C’est le témoignage rare de Daniel Sibony sur la sensualité de son enfance. Cette « montée de plénitude, douce et lumineuse, sur un fond d’âpreté brute. » L’origine est oxymorique ! Tout autre chose que ce bien-être uniformisé et gavé qu’aujourd’hui le monde offre aux enfants. Daniel Sibony est extrêmement décalé dans le monde d’aujourd’hui. Moi aussi, d’une manière très différente. Il évoque la chaleur qui s’apaise, la fraîcheur de paradis quand il fait chaud, le contraste, la différence, la porte qui s’ouvre sur le paradis. D’une certaine manière la mère si chaude, telle Marrakech, est aussi une distante fraîche jeune fille, qui est un dedans qui ne s’ouvre, mais laisse dehors, dans la fraîcheur, elle n’est pas pourvue d’un super organe en creux, elle n’a rien. La mère, elle, elle est Marrakech, elle est ce dedans de la Médina à la chaleur torride, où c’est si bon pour « nous » de manger un festin qui triomphe sur la dèche. « Ceux dont je vous parle ont une violence primitive, une douceur initiale : la vie s’arrête et elle repart… » « Et toujours l’eau qui gicle sur le sol brûlant… » « Quand elle inonde le patio, on s’y vautre en riant. » C’est très sexuel comme métaphore… Mas il y a aussi le corps de la fillette morte, qu’on lave, que le père ne veut pas lâcher… Des filles mortes…

Désirs d’abondance du petit Haïm, que sa mère envoyait faire des courses en quantités minimes, à cause de leur pauvreté. Haïm adorera l’abondance française, acheter beaucoup de victuailles, s’inventer en somme en Occident une mère au sein de laquelle rien ne manque, et aussi d’avoir les moyens de lui ramener infiniment plus que le presque rien d’autrefois. Sauf que, désormais, ces étalages bourrés de marchandises n’offrent que des choses sans saveur, alors que celles de Marrakech en avaient tant ! En somme, le manque, par-delà les apparences, perdure… Le mauvais œil ?

Soif de vivre des parents d’Haïm, qui s’est élancée dans le sillage de quatre filles mortes avant sa naissance. C’est curieux : des filles ! Des filles mortes ! Des parents dans la détresse si stimulants !

Bien-être indicible de la sieste du samedi après-midi, lorsque le Créateur se repose et se profile dans une belle couleur intense : cette sensation d’être dans le repos ! Bulle lumineuse : même le mandat qui est arrivé de France ne doit être ouvert qu’à la première étoile du samedi ! Cantique des Cantiques chanté au crépuscule, chant plein de force et de détresse décrivant le corps de la femme aimée : le fruit de l’homme qu’elle aime est doux à son palais.

Haïm remarque une jeune femme rousse au regard bleu, il se revoit enfant guettant les belles Américaines ou les actrices de cinéma, mais là maintenant il la voit comme une touriste qui s’ennuie. Il voudrait qu’ils soient tous deux séduits par une même chose, celle qui est ici en train de le séduire et frôle son origine, celle de son enfance, celle d’avant son enfance : quelle chose ? Le désarroi qu’il découvre soudain dans le regard de la femme rousse ? Ce mélange de calme et de désarroi qui lui est si familier, cette sérénité déchirée ? Cette béance ? Déjà, Haïm voit dans le regard de la jeune femme l’éclat d’une autre lumière. Et pense : « Ne réveillez pas l’amour avant qu’il le veuille » du Cantique des Cantiques. Ecart qui s’écrit, qu’il écrit sous sa dictée.

La mère faisait du feu, il était captivé par la giclée d’étincelles qu’il faisait avec le soufflet, et se mettait à rêver devant les blocs d’or foncé. En hiver, en se plaçant tout près, ils réchauffaient, dans la pénombre de la cuisine c’était un éclat solaire lui donnant une joie lointaine. Feu divin et bienfaisant dans la précarité, mère faisant le pain. Parfois, ce pain c’est la moitié du repas, quand il n’y a que des figues de Barbarie.

Sur le chemin de l’école, de jeunes Musulmans jetaient des pierres aux jeunes Juifs, Haïm était très rapide à la course, connaissant les passages secrets des ruelles : être rapide, c’est sa qualité majeure ! Il aime courir vite !

La jeune femme rousse, il est sûre que sa beauté singulière vient d’une blessure intérieure : il la dessine comme il l’aimerait. Elle, au cours de ce voyage professionnel, retrouve ici les traces de son grand-père, qui avait fui l’Allemagne nazie.

La mère passait les murs à la chaux, elle se baissait et sa croupe était superbe, le samedi c’était rutilant et chaud, joyeux. Voir sa mère étendue au soleil, quel plaisir apaisant, quelle bouffée de bien-être : le vide ambiant prenait une couleur éclatante. La table dressée était très belle, même la plus pauvre. Et les femmes, sur les seuils, étaient vêtues de couleurs vives. Les hommes, en djellabas noirs et kaftans blancs, étaient nets, avaient l’air calme et inspiré. Les garçons attendaient avec impatience d’aller chercher la grosse marmite au four où elle cuisait depuis la veille. Des descriptions d’une vie douce, sensuelle, et communautaire, au cœur même de la pauvreté et de l’humiliation du protectorat bi-millénaire.

Le samedi, ils n’allumaient aucun feu, il fallait attendre la première étoile, dans la pénombre mélancolique les blagues fusaient. Tout l’après-midi, les gens bavardaient en mangeant des graines de pastèques ou de melons : le repos ouvrait un temps éternel pour se parler, se retrouver, la médisance n’était pas toujours absente. Sur les femmes, le deuil est presque sensuel, leurs corps sautillent dans un rythme collectif et tenace, vivace et lugubre. Autrefois, Haïm s’éloignait alors en fredonnant joyeusement les airs de deuil… Ah, ces chants ! Pour le deuil, pour le mariage, pour le divorce, les sensations sont palpables, douleur, jouissance, joie intense. Il y avait aussi des chants pour rien, juste pour être là, ensemble, la voix du chant dispensant de parler. Cette sensation corporelle du « nous ». « On eût dit que cette tradition n’était qu’un immense chant ramifié, avec des sources à l’infini, des affluents innombrables… » C’est un personnage très « décalé », on dirait aujourd’hui, cet Haïm si attaché à la sensation charnelle d’un « nous » qui s’incarne par la commune précarité, la douleur d’où par la voix surgit la joie, et qui échappe totalement à ce « nous » consumériste circonvenu par le « rien-ne-manque ». C’est plutôt « rien » que « tout » qu’avec une joie profonde Haïm retrouve dans la ville de son enfance, ce « rien » charnel où « nous » prenait le temps de vivre et de désirer partir, et qui aujourd’hui sépare les amants pour mieux les unir par une même source arrimant leur corps autre, cette douleur joyeuse.

Ah cette sensation à Marrakech de plonger dans une foule très dense. Et ce parfum des épices ! Tant de jouissances retrouvées retiennent Haïm. Tandis que la femme rousse est à la fois proche et lointaine : l’acte différé par le retour charnel de la mémoire qu’il est en train d’écrire la plonge dans son origine comme dans un trou, un bain d’eau glacée ou brûlante. C’est l’écart infini, la béance, l’acte différé, qui la glace et la brûle, qui la force à plonger elle aussi dans les sensations de la ville, les mêmes que celles qui saisissaient et saisissent « nous », plus encore qu’elle, elle fait partie de « nous ». Le chien, tenu en laisse par un homme, gronde déjà tout près d’elle. En puissance, elle est mordue…

Kafka, et sa lettre au père… Le petit scribe Haïm aussi écrivait au père, à la demande de sa mère analphabète… Maintenant, sa mère c’est Marrakech, c’est-à-dire l’origine, qui lui demande d’écrire… Ecrire Marrakech soumise au temps ? L’origine déchirée ? Et en même temps si joyeuse par la sensation que « nous » partirons « ailleurs », par la sensation de l’ailleurs que là, déjà, elle fait sentir ? Tout autre chose que la jouissance immédiate…

Ecrire une idée juste et forte, dans toutes ses nervures, et suivre ainsi un dessein divin…

Paris, où était parti le père en 1950, était une oasis dans le désert. Là-bas, la « situation », c’est-à-dire l’argent du salaire. Désormais, ils vécurent du mandat à attendre… et qui représente de bons plats, des tartines de confiture d’orange amère. Le scribe Haïm, aux lettres du père, y répond. A travers lui, on dirait que la mère peut jouir du père, et les enfants aussi au sein de la joie retrouvée par intermittences… Haïm est en somme indispensable, si les femmes sont… analphabètes. Scribe, lecteur, fils entre père et mère séparés, qui transmet l’espoir, la promesse, et aussi la jouissance différée si le mandat se fait attendre, tout comme le grand départ. Les fils aussi, par ces mandats, et par ce départ ailleurs promis, participent à la jouissance des parents. S’il n’y avait pas ce lecteur scribe entre père lointain et mère là esseulée dans le manque de tout dans la ville torride, là dans la ville de l’exil les enfants et leur mère ne pourraient pas commencer à jouir de cette promesse d’abondance, de plénitude : si la lettre promet, et même fait arriver le mandat, alors des bribes d’ailleurs, de l’oasis dans le désert, se matérialisent ici. Par le jeune scribe, la mère et les enfants, ensembles dans le manque, jouissent de la promesse, de son écriture. Lettres du père écrites en caractères hébreux mais en langue arabe… Le jeune scribe écrit les réponses de la mère au père, parfois elle tire sur lui à bout portant mais ça, il ne l’écrit pas. Les hommes savent écrire, les femmes sont analphabètes : la différence sexuelle s’écrit ainsi, ils en ont, elles n’en ont pas…

Revenu pour quelques jours à Marrakech, c’est Haïm qui écrit, toujours, et la femme rousse non : l’origine, l’écart du désir, l’incomplétude, la morsure du temps violent, c’est lui, Haïm, le scribe qui écrit cela, de l’homme qui manque à la femme en se replongeant dans la sensualité spéciale de sa ville d’enfance, en prenant tout ce temps-là, et de la femme esseulée et saisie par la promesse qu’elle commence à sentir à l’homme qui lui prépare la vie ailleurs. Ce que Haïm évoque de son enfance, de son statut de scribe entre ses parents, de ce qu’il comprend ainsi du désir et de la jouissance entre l’homme et la femme que sont ses parents, le rôle en particulier de la séparation, de ce qui diffère longuement leurs retrouvailles, cette section qui rime avec le sexuel, tout cela se transpose parfaitement dans l’histoire d’aujourd’hui avec la femme rousse. Elle est analphabète en ce sens que lui seul sait lui donner accès à l’Ecriture, sait lui écrire dessus, lui imprimer la sensualité et la jouissance du manque. Cela ne peut se refermer par l’acte que si, aussitôt cela s’ouvre violemment. L’acte sexuel ne se conclut dans la chambre d’autrefois, comme sous l’égide de la mère esseulée dans son lit, que parce que ce lieu imprime, annonce la séparation, c’est-à-dire le chien de garde : la femme rousse croyait que seule sa jumelle était morte dévorée, et elle non : en fait, c’est la même, la jumelle, c’est aussi elle, mais divisée par le temps, par tout ce qui se met en travers, y compris surtout le temps que prend l’homme, Haïm, de retrouver les sensations de son enfance, cette « différance » qu’il « inflige », en vrai scribe, à la femme qu’il aime, et qui l’arrime, cette femme, à la mère esseulée, la mère mordue par le chien féroce de l’absence qui la retient dans la ville torride où tout se met à manquer mais où tout est aussi promis.

Récit étrange de la mère à propos d’une de ses filles morte pour que le père guérisse, selon le souhait de sa propre mère... qui l’offre, comme en sacrifice…. Il faudrait entendre l’importance de ces sœurs, ces filles, mortes avant l’arrivée du frère, Haïm, garçon qui, il semble, grandit sans sœur autour de lui, il n’y a, en famille que la mère, et un frère un peu plus âgé, Haïm devient le scribe entre ses parents, on imagine aussi cette mère sans fille… donc encore plus esseulée ? Privée de fille : redondance pour dire qu’elle est privée de l’organe dont le père est pourvu, mais au loin ? Fille qui meurt pour que le père vive : l’espace matriarcal que cette fille avec sa mère pourrait éterniser se trouve par cette mort dévasté : et le père s’éloigne ailleurs, il n’y a pas de lieu stable de l’inceste possible, en particulier nulle part dans ce roman de lieu de l’amour entre père et fille. Curieusement, le fils scribe reste avec sa mère privée non seulement de son homme, mais aussi de fille. Bien sûr, il y a l’ensemble des femmes analphabètes, mais le signifiant « fille » est étrangement lointain… On pense à la jumelle de la femme rousse qui meurt aussi dévorée par les fauves…

Le petit Haïm était tourmenté à l’idée qu’on pouvait tuer avec des mots… Et ceux qui pouvaient soigner, guérir ? Futur psychanalyste… Les mots ne s’allument que dans l’échange, bénéfiques ou dévastateurs…

L’âpreté ambiante de la tendresse maternelle force à dire par des trouvailles linguistiques qui déplacent et diffèrent cet amour de la mère pour le fils. Elle l’appelait « mon âme », et jamais « mon amour ». D’ailleurs, le fait de ne pas avoir de langue maternelle, mais deux langues, empêche les nuances que l’on pourrait taxer d’incestueuses de se dire…

Plaisir immense de se promener place Djama’ el Fna, au risque d’être attaqué… Toujours le risque, la menace, l’attaque…

Les Français, au Maroc, étaient inaccessibles au jeune garçon. Ailleurs…Au point de siffler La Marseillaise… Cet ailleurs… « on n’a pas à se perdre dans ce que les autres vous proposent, vous imposent… » Daniel Sibony a un tel message à dire à ceux d’aujourd’hui qui se perdent dans tout ce que le monde leur propose, tout ce rien-ne-manque… L’exclusion, c’est douloureux, mais rien ne stimule plus… Le jeune Haïm a très tôt horreur de l’impasse, il se sent déjà ailleurs, ouvert par ces Français, autant une idée ou un problème il ne les lâche jamais, autant il ignore qui lui barre la route en se sentant déjà dans ce doux ailleurs… Peut-être cette sorte de communauté du père avec le fils scribe d’une mère analphabète… Inceste interdit, mais en même temps le fils jouit avec le père d’écrire…

La maison comme une impasse… Le départ du père a transporté ailleurs le lieu de la plénitude possible. « Je tourne en rond comme un chat enfermé… » Mais lorsque le père est encore là, et non pas ailleurs, ses jeux de mots agacent le fils. A la cuisine, les mères toutes à leur passion de cuisiner sont calmes, elles ont l’air inspirées. Fêtes et débauches de fleurs. Tant de belles sensations qui pourraient retenir… Mais ce n’est pas toujours fête… Légère angoisse quand la fête s’en va…

Longtemps, Haïm a cru que les femmes « étaient très loin de ça… ». Les femmes voudraient autre chose que le sexe… Nostalgie de « la » femme idéale. Sur un piédestal. Haïm a mis du temps pour reconnaître à l’autre sexe du désir pour le sexe masculin. Les filles, comme les femmes, sont inaccessibles. Il y a dans le roman de Sibony comme l’idée que les filles… sont ailleurs, comme les sœurs mortes… Sibony évoque les filles comme les femmes, il ne semble pas y avoir dans l’évocation de l’enfance des filles qui, en tant que telles, auraient suscité la curiosité du garçon, on dirait que l’ailleurs, la sensation du départ, a toujours eu la priorité, a fait mourir les filles du champ d’intérêt… Etaient-elles inaccessibles ? Au collège, en sixième, les filles sont déjà de vraies femmes…

A Orly, une femme de Marrakech… une musulmane raffinée et pudique qui s’offre au jeune homme de 18 ans… C’est amusant comme c’est une « mslma » qui lui offre cette première expérience sexuelle de… plénitude. Détail important : elle a perdu son mari un an avant, il est encore en elle dit-elle, et là aussi le jeune homme a pour lui une femme esseulée… Cette idée d’un homme parti qui le laisse, lui le garçon, voire lui le fils, avec sa femme esseulée. Epoux parti et garçon qui reste, unis dans la jouissance qui s’ouvre dans la chair douloureuse, ou bien dans le temps joyeux des mandats… Avec la femme de Marrakech en France, il l’aime comme les murs de la ville d’enfance. Et les mots obscènes deviennent des mots tendres. C’est comme une femme qui descend du ciel… justement, pour venir à lui.

Eva : nom qui signifie qu’elle donne la vie. La première femme. Tandis qu’Haïm veut dire « les vies ». Une épreuve, que d’être la première femme ? La première ? Ramenée à la première, comme par cet acte sexuel inaugural entre Haïm et Eva qui se conclut dans la chambre d’enfance, face au lit de la mère esseulée ?

Cette histoire de « première femme » ne ramène-t-elle pas la femme aimée à la mère de l’homme (tandis que la mère de cette femme a fait incinérer la « jumelle » dévorée par les fauves du zoo, tandis que la mère de cette mère a été dévorée par le chien d’un S.S, et tandis que la mère du garçon a offert sa fille, voire toutes ses filles, à la mort pour que son mari vive). Quelque chose d’inhumain, de très violent, non seulement s’est emparé d’Eva depuis la mort de sa jumelle vraie, mais aussi de chaque femme, mais ne pourrait-on pas dire de chaque fille « sacrifiée », comme la jumelle vraie de chacune des femmes ? Eva, par le récit de la jumelle dévorée par les fauves de son zoo, et de la grand-mère dévorée par le chien du nazi dans le camp, incarne pour Haïm la femme inaccessible, celle dont il rêvait. Voilà, une douleur la possède déjà, est installée pour toujours en elle, telle une origine, un déracinement, une dévastation, et… une ouverture, pour le garçon.

Eva évoque ce père qui, après des péripéties très dures après avoir échappé aux camps, se retrouve à Munich, où il y a sa fille, la mère d’Eva. Bizarrement, ce père reproche à cette fille… d’être la cause de sa mort prochaine ! Là encore, il y a quelque chose entre le père et la fille, si celle-ci ne meure pas, c’est le père qui meurt… Culpabilité qui prend possession de la fille… La mère d’Eva, cette fille à jamais terrassée par la culpabilité, a fait fuir son mari, le père d’Eva. Et voilà : le père a manqué à sa fille, à ses jumelles, et l’une d’elles est dévorée par les fauves… Haïm est saisi par le fait que les Juifs d’Europe ont connu le grand Meurtre, que les Juifs du Maroc n’ont pas connu. Mais Eva répète les parole des psaumes : « Ce ne sont pas les morts qui peuvent te glorifier… » Alors, Haïm prend conscience que la source de l’amour est la tendresse maternelle qui a manqué… Eva, fille d’une mère coupable d’avoir été une fille cause de la mort de son père, fait manquer à ses filles la tendresse maternelle, et on dirait que seul Haïm, en la faisant s’arrimer à sa mère à lui, peut lui restituer cette tendresse manquante depuis toujours. Logique mathématique… Elle veut errer dans la ville… Sentir la ville chair sensuelle mais aussi ville du départ, d’où les Arabes à la vie aussi précaire mais à la plénitude jamais déchirée voulaient les chasser, ceux qui étaient là avant eux… Haïm fait respirer à Eva les parfums de l’origine, les épices.

Haïm raconte à Eva son arrivée en France, ce pays riche, où il prend huit kilos en trois semaines. Puis la dissertation au lycée : le prof disant que lui seul sait écrire ! Puis plaisir du libre jeu des maths.

Beaucoup d’aides, à l’arrivée à Paris. Sensation de la protection ? Mériter en étant un élève brillant. Prof qui emmène en voyage. Voyages à l’étranger, partir encore, revenir… Bref, cet ailleurs où il habite désormais est plutôt accueillant, confortable, voire protecteur, le jeune homme brillant s’y débrouille très bien, même lorsqu’en banlieue il est sur le point d’être attaqué par de jeunes Arabes et que, capable de leur parler arabe mieux qu’eux ils le prennent pour un des leurs… Haïm, qui raconte ceci à Eva, est comme son père venu se faire une situation à Paris pour y faire venir sa famille, sauf que lui fait entendre que cette situation, il l’a beaucoup plus que son père. Alors, cela ne lui pose pas de problème, il ne se sent pas attaqué par l’insulte aux nouveaux riches, il jouit sans culpabilité de cet ailleurs riche. Tout cela est dans le récit qu’à Marrakech il fait à Eva, tel son père écrivant à sa mère, et se faisant une situation pour qu’elle puisse venir. Le récit prend un autre sens pour la femme aimée : la situation qu’il s’y est faite peu à peu, comme son père mais beaucoup mieux… donc Eva la première femme beaucoup mieux satisfaite…

Mais une morsure par le chien de l’Allemand, comme une piqûre de rappel. Il était passé trop près de la chambre d’Eva… Il faut donc, dans le roman, toujours un chien… de garde ! Eva qui a du mal à larguer son groupe, où il y a deux hommes et le chien… On dirait que la facilité de l’amour promis doit être contrecarrée… Eva et ces Allemands, une menace…

Israël, pays du grand retour, et pourtant cette sensation d’exil chez soi. Où partir, quand on est déjà revenu ? Haïm est capable de retrouver Marrakech, ses sensations, ses ruelles, partout ailleurs. Idem en parlant arabe, partout il peut se sentir frère avec des Arabes. L’origine, il peut la sentir partout. « J’ai mes racines dans ma poche. » Recherche d’un temps qui ne s’est jamais perdu, puisqu’il est là. Avec une caméra multi-outils, il est partout chez lui, il s’installe entre une présence attentive et une absence qui cherche ailleurs. Des murs à la fois chargés d’amour et de ruines.

C’est parce que, à l’aéroport, Eva veut prendre le même avion que Haïm, qui est déjà de l’autre côté, que l’homme envoie son chien sur elle : le chien de garde du roman empêche la plénitude d’un amour, sépare. Tout comme, autrefois, le père ailleurs ne répondait jamais parfaitement au désir de situation de sa femme. La situation de Haïm aujourd’hui rend d’autant plus urgente l’action du chien de garde. Certes, Eva a illuminé le « chez-moi-plein d’exil » de Haïm, et le chien est celui de la bêtise humaine : mais n’est-ce pas aussi autre chose ? S’arracher aux griffes d’une vie sans histoires ? Se réveille dans sa poitrine la blessure de sa tuberculose ancienne. Eva, mordue par le chien, qui la fait renaître dans la ville où il est né, l’aime-t-il plus que les murs de Marrakech ? En tout cas, c’est la conclusion du roman… En marge, il y a une famille, une séparation, quatre enfants, dont le dernier est autiste… Il fait justement des siennes… Lui, le père, on le réclame, il n’est pas du genre à se défiler, et, justement, le départ…

Un roman que, par ce long article, j’ai essayé de lire comme celui qui imprime la violence de la déchirure qui « joue » avec la plénitude, qui la déchiquette, qui fait exploser l’enfermement autiste. Marrakech, le départ, est la ville qui ne garde pas, il ya toujours ailleurs, le désir d’ailleurs. Message d’Haïm à Eva, aussi : s’il l’aime plus que les murs de Marrakech, c’est qu’elle n’est pas murs, elle ne doit pas enfermer, il sait faire le mur, aller ailleurs, il est capable de retrouver les sensations de Marrakech partout. C’est aussi l’idée d’une femme sur laquelle l’Ecriture imprime la sensation d’incomplétude qui se dégage du roman. Eva doit, littéralement, être Marrakech. Donc, ne pas incarner la plénitude. Rythme d’un partir et d’un revenir. Un désir d’être toujours déraciné au sein même de la plénitude de pays riche semble s’assurer qu’ « ils » ne « nous » aiment pas… Le roman (et l’œuvre) de Daniel Sibony ne cesse-t-il pas d’aller interroger la logique des nœuds borroméens formés par les trois monothéismes, et où la plénitude prend un sens nouveau dans les pays riches ?

Ce que j’ai envie de dire, en conclusion de ma lecture et de ce long article, c’est que le père a tenu sa promesse, à propos de l’ailleurs. Le fils y vit, et Marrakech, c’est sûr que c’est la ville du départ. C’est le fait d’être assuré de vivre ailleurs définitivement qui confirme la ville natale comme celle du départ. Le projet du père s’est réalisé, et le fils, qui, à partir de l’âge de treize ans, se met à vivre dans un pays où ses capacités singulières acquises dans l’enfance peuvent librement se développer, toute sa vie va s’écrire dans le sillage de la promesse tenue de ce père. Et la promesse du père se lit dans le sillage d’après-guerre… La capacité de vivre ailleurs du peuple déraciné fait le reste… Lorsque l’histoire arrive au fils, d’une certaine manière la situation que le père n’arrivait pas à offrir à sa femme, le fils, lui, il peut. Le fils ramène une autre image du père, plus puissante, et aussi une autre image de la mère, plus satisfaite… Ce fils fut marxiste, un temps, jeune homme en France, pour défendre les pauvres. Maintenant, on imagine en lisant ce roman qu’il écoute les pauvres qui habitent même les pays riches, mais ont honte de leurs origines, tellement le mot d’ordre est de ne manquer de rien, et tellement l’intelligence qui jaillit du manque est sous-estimée, voire forclose. Alors, lire Sibony en train de raconter son enfance pauvre, c’est un plaisir !

Alice Granger Guitard

http://www.e-litterature.net/publier2/spip/spip.php?article732]]></description>
      <category>ROND-POINT CULTUREL</category>
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      <pubDate>Sun, 01 Nov 2009 01:18:49 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>Actualites culturelles...</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?18,157818,164970#msg-164970</link>
      <author>sophie</author>
      <description><![CDATA[UN LIVRE A SIGNALER 

L' ETHIQUE JUIVE EN 10 LECONS par le Docteur FRANCIS WEILL 

Il évoque même les objets trouvés &quot; la restitution de l'objet perdu est un commandement de la TORAH &quot;

Voici un livre à rajouter à sa bibliothèque à côté de ceux écrits par ARRICK]]></description>
      <category>ROND-POINT CULTUREL</category>
      <guid isPermaLink="true">http://www.darnna.com/phorum/read.php?18,157818,164970#msg-164970</guid>
      <pubDate>Mon, 26 Oct 2009 09:34:47 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>Actualites culturelles...</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?18,157818,164866#msg-164866</link>
      <author>sophie</author>
      <description><![CDATA[Je glisse quelques infos parisiennes qui inciteront peut être Darlett et Gérard à faire un séjour dans la Capitale

Pour les 100 ans de Tel Aviv, Les grands noms du cinéma israelien vous donnent rendez vous au Forum des Images/Forum des Halles du 4 novembre au 6 décembre, à l'affiche :

Raphael Nadjari, 
Eytan Fox, 
Gila Almagor, 
Amos Gitaï, 
Roni Elkabetz,
Keren Yedaya
Uri Kranot

Seconde info, Adin STEINSALTZ présentera son livre demain à la Librairie du Temple &quot; TRAITE DU MAKOT &quot; suivi de  son essai &quot; Les juifs ont ils un avenir ? &quot;

ca balance pas mal à Paris, ça balance aussi ..]]></description>
      <category>ROND-POINT CULTUREL</category>
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      <pubDate>Sat, 24 Oct 2009 08:57:38 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>Actualites culturelles...</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?18,157818,163711#msg-163711</link>
      <author>darlett</author>
      <description><![CDATA[[b]Une enfance à l'aube de l'état hébreux[/b] par Amos Oz

[img]http://www.lexpress.fr/medias/391/amosoz_40.jpg[/img]

Le dernier livre d'Amos Oz, Une histoire d'amour et de ténèbres (Gallimard), est un livre magistral, qui appelle les superlatifs et les heures solitaires pour lire et relire le récit d'une enfance aux premiers jours de l'Etat hébreu. L'auteur mêle son présent au souvenir des siens, installés à Jérusalem, Européens convaincus ayant dû fuir l'antisémitisme de leurs terres natales, polyglottes condamnés à parler un hébreu hésitant, intellectuels contraints à exercer des tâches ingrates, vivant dans le dénuement et la passion de l'étude. Pas des colons arrogants, mais des personnages frêles dont les vies ne tiendront aucune promesse. Des illusions brisées. Ce livre, qui leur redonne vie, est comme une chambre d'échos. Il y fond la chronique intime et l'Histoire, au souffle des événements qui ont dessiné le Proche-Orient il y a cinquante ans et en expliquent les soubresauts contemporains.

 Dans Aidez-nous à divorcer! (Gallimard), bref texte tiré d'allocutions prononcées lors des accords de Genève, Amos Oz fustigeait doucement les intellectuels européens qui, confortablement éloignés de la scène du drame, attribuent des notes à ses acteurs. Car, dans ses romans, Oz, lui, juge peu: il se contente de donner à voir mais, ainsi, il élève le regard.

Clémence Boulouque
http://www.lexpress.fr/culture/livre/amos-oz-nobel-de-litterature-a-4-contre-1-et-pour-vous_790939.html]]></description>
      <category>ROND-POINT CULTUREL</category>
      <guid isPermaLink="true">http://www.darnna.com/phorum/read.php?18,157818,163711#msg-163711</guid>
      <pubDate>Tue, 06 Oct 2009 13:45:23 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>Actualites culturelles...</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?18,157818,163710#msg-163710</link>
      <author>darlett</author>
      <description><![CDATA[[b]Amos Oz, prix Nobel de Litterature ?[/b]

[img]http://www.lexpress.fr/medias/391/photo-couverture-histoire-d-amour-et-de-tenebres-amos-oz_466.jpg[/img]

Le Prix Nobel de littérature 2009 sera décerné jeudi. 

Les paris sur le nom du prochain Prix Nobel de littérature sont ouverts. Pour le moment, l'écrivain israélien Amos Oz est en tête chez les bookmakers britanniques. L'écrivain, né à Jérusalem en 1939, est connu notamment pour &quot;Une histoire d'amour et de ténèbre&quot; .]]></description>
      <category>ROND-POINT CULTUREL</category>
      <guid isPermaLink="true">http://www.darnna.com/phorum/read.php?18,157818,163710#msg-163710</guid>
      <pubDate>Tue, 06 Oct 2009 13:43:55 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>Actualites culturelles..L'étonnante embellie du cinéma israélien</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?18,157818,162017#msg-162017</link>
      <author>gerard</author>
      <description><![CDATA[L'étonnante embellie du cinéma israélien

Un boucher ultraorthodoxe de Jérusalem, marié et père de famille, se prend d'une passion irrépressible pour un jeune et bel étudiant d'une école talmudique. Qui aurait l'idée de faire de cette délicate affaire, possiblement scabreuse et blasphématoire, le sujet d'un film qui se révèle in fine aussi subtil que courageux ? La réponse est sur les écrans français depuis le 2 septembre : Haïm Tabakman, qui signe avec &quot;Tu n'aimeras point&quot; son premier long métrage.

 C'est de fait le sixième film israélien, aussi percutant et remarquable que les précédents, qui sort en France depuis le début 2009. Cette fréquence a priori extravagante, s'agissant d'un pays et d'une cinématographie de modestes dimensions, s'ajoute à une exposition et à une densité désormais régulières depuis quelques années.


lire l'article sur http://www.lemonde.fr/opinions/article/2009/09/11/l-etonnante-embellie-du-cinema-israelien-par-jacques-mandelbaum_1239026_3232.html#xtor=EPR-32280229-%5BNL_Titresdujour%5D-20090911-%5Bopinions%5D   en voici la conclusion [b]Deux leçons peuvent en être tirées. D'abord, l'éclatement d'une société, naguère soudée par l'idéal sioniste, en communautés antagonistes. Ensuite, l'intelligence d'un pouvoir qui, en vertu de la guerre symbolique des images qui fait rage dans cette région, prend le risque de soutenir la liberté et l'ambition d'un cinéma dont la reconnaissance sera aussi portée à son crédit.[/b]]]></description>
      <category>ROND-POINT CULTUREL</category>
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      <pubDate>Fri, 11 Sep 2009 17:13:54 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>Actualites culturelles...</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?18,157818,161701#msg-161701</link>
      <author>kirstine</author>
      <description><![CDATA[Renoir au XXème Siècle 
 

Dates : du Mercredi 23 septembre 2009 au 4 janvier 2010 

[URL=http://img403.imageshack.us/i/23092009394581.jpg/][IMG]http://img403.imageshack.us/img403/2865/23092009394581.jpg[/IMG][/URL]


Gratuit pour les moins de 13 ans. A l'instar de ses amis Cézanne et Monet, Renoir est une référence pour de jeunes générations d'artistes. Picasso, Matisse, mais aussi Bonnard professent leur admiration pour le maître, et en particulier pour sa &quot; dernière manière &quot;, celle du tournant du XXe s. 

Si le paysage et le portrait chez Renoir ont suscité de récentes expositions, les années tardives du peintre n'ont pas fait l'objet de manifestations spécifiques. C'est à l'exploration de ces années fécondes que l'exposition est dédiée.

 Après les combats de l'impressionnisme Renoir remet en cause les préceptes du mouvement au profit du retour au dessin et du travail en atelier, en référence avouée au passé. Ce moment de crise et de tâtonnement s'achève à l'orée des années 1890, qui ouvrent la voie à la reconnaissance publique de l'artiste.

 Sans renier l'impressionnisme, Renoir invente alors un art qu'il veut classique et décoratif. &quot; Peintre de figures &quot; comme il aime à se définir, Renoir désigne tout particulièrement le nu féminin, le portrait et les études d'après le modèle, à des expérimentations novatrices.

 Artiste en perpétuelle quête, Renoir veut se mesurer aux grands exemples du passé qu'il a admirés au Louvre tels que Raphaël, Titien et Rubens. Il perçoit le paysage méditerranéen comme une terre antique, à la fois berceau et dernier refuge d'une mythologie vivante.

 Renoir revient de façon régulière et obstinée à un nombre limité de thèmes qu'il n'hésite pas à explorer dans des techniques inédites pour lui, tel la sculpture. Au fil des années 1900, le travail d'après le motif et les modèles conduit à une recomposition complète et libre du sujet, dont les odalisques et surtout Les GrandesBaigneuses.

 Aussi l'exposition est-elle construite selon une double perspective : faire redécouvrir une période et des aspects méconnus de l'oeuvre de Renoir, tout en restituant le rayonnement de son art dans la première moitié du XXe s. Elle rassemblera une centaine de tableaux, de dessins et de sculptures de Renoir, provenant de collections publiques et privées du monde entier. Certains nus, portraits et études de modèles ont appartenu à Matisse ou Picasso. Ils seront ponctuellement confrontés à des oeuvres de Picasso, Matisse, Maillol ou Bonnard, attestant la postérité de Renoir. 

Ainsi, l'exposition invite à revoir le dernier Renoir en sollicitant le regard que ces artistes de la première moitié du XXe s. ont posé sur un maître du XIXe s. qui était leur contemporain

[URL=http://img441.imageshack.us/i/renoir2020danse20a20la2.jpg/][IMG]http://img441.imageshack.us/img441/803/renoir2020danse20a20la2.jpg[/IMG][/URL]

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[URL=http://img214.imageshack.us/i/jeunesfillesaupianodere.jpg/][IMG]http://img214.imageshack.us/img214/2291/jeunesfillesaupianodere.jpg[/IMG][/URL]
 Un hors série du Figaro est en vente dans les kiosques!]]></description>
      <category>ROND-POINT CULTUREL</category>
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      <pubDate>Mon, 07 Sep 2009 17:32:12 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>Actualites culturelles...</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?18,157818,161643#msg-161643</link>
      <author>darlett</author>
      <description><![CDATA[[center]Un livre sorti recemment par un auteur anonyme 

qui prend le pseudonyme de &quot;Enyo&quot; et dont le titre est :

[b]“ Anatomie d’un desastre”. L’occident, l’islam et la guerre au XXIème siècle.


[img]http://ecx.images-amazon.com/images/I/41762MlUgfL._SS500_.jpg[/img]

[/center][/b]

[b]Présentation de l'éditeur[/b]

Depuis le 11 septembre 2001, les États-Unis et l'Europe combattent le terrorisme par la guerre et la répression. Mais ces efforts restent vains : l'Afghanistan et l'Irak sont loin d'être pacifiés, le radicalisme islamique s'intensifie, les valeurs promues par l'Occident reculent partout.

Pour dire son inquiétude et son désaccord avec la manière dont ce combat est mené, une responsable importante du renseignement européen, auquel l'anonymat s'impose, décrypte ici notre incompréhension totale du terrorisme islamique. Nous restons comme désarmés face aux guerriers de l'islam. À leur projet cohérent et globalisant répondent l'aveuglement et la dispersion des puissances occidentales. Or, sans intelligence des idées et des faits, nulle action n'est possible. Cette Anatomie d'un désastre revient donc aux fondements du travail de renseignement : interpréter les événements, entrer dans l'esprit de l'ennemi et éclairer notre jugement.

Aujourd'hui, si la frange armée de l'islam vise l'Occident, c'est parce que la mondialisation permet de donner une nouvelle dimension au djihad. Il serait temps qu'Américains et Européens le comprennent et sortent de leurs contradictions entre logique policière et militaire, droit à la sécurité et défense des libertés. Cette leçon d'anatomie affronte nos contradictions pour en finir avec le politiquement correct, pétri de sensiblerie mais aussi de violence hypocrite. Elle nous invite à oser quelques orientations stratégiques novatrices, quitte à assumer de profonds paradoxes pour échapper au monde ambiant des préjugés. Connais ton ennemi et, pour le vaincre, connais-toi toi-même. Tel est le message que délivre l'auteur. Mieux vaut admettre la réalité du conflit et vivre avec nos démons qu'abdiquer nos libertés.

[b]Biographie de l'auteur[/b]

Enyo, déesse grecque des batailles, est le pseudonyme d'une éminente responsable du renseignement. Après un doctorat en sciences politiques, elle a enseigné à l'université plusieurs années. Invitée par son gouvernement à rejoindre la carrière diplomatique, elle a occupé différents postes dans des pays de culture islamique avant d'être détachée auprès du service de renseignement extérieur de son pays en 2002. C'est à ce titre qu'elle travaille actuellement au sein d'une organisation internationale à Bruxelles. 

 Dans ce livre de 425 pages,  elle exprime son inquiétude et son désaccord avec la manière dont est mené le combat contre un radicalisme islamique qui s’intensifie alors que les valeurs promues par l’occident reculent partout. Cet ouvrage est publié  au moment où l’Amérique comme l’Europe, souhaitent prendre langue avec l’Iran et ses satellites et où l’on s’attend à de fortes pressions sur Israél. 

 Faut-il croire “Enyo” quand elle nous affirme que nul traité de paix entre Musulmans et infidèles ne peut avoir de valeur juridique durable, étant toujours limité dans le temps et que le terrorisme du 21ème siècle est religieux ?  Américains et Européens  n’ont pas compris d’après lui qu’une vague islamiste submergeait le monde. 

Dans leur guerre en Irak, les Américains dit-il ont ignoré la préference de certains Irakiens  pour un tyran musulman plutôt qu’une démocratie à l’occidentale .  Chïïtes et Sunnites qui se haîssent et s’entretuent se retrouvent pourtant unis contre.les USA et Israel.Face au terrorisme neo-fondamentaliste il n’y a que deux attitudes possibles pour le mystérieux “Enyo”: Soit lui céder, soit se battre à mort, car l’Europe devient terre de conquête pour le Djihad. Un djihad qui serait motivé par un désir de revanche sur les humiliations subies par l’islam pendant des siècles. Mais, cette humiliation  ne serait-elle pas  plutôt dûe au fait de ne plus pouvoir exercer son pouvoir d’humiliation; comme il le faisait dans le temps et au retard
pris sur l’occident ? 

Il est vain de chercher les causes d’un mouvement qui n’obeit pas aux lois de la raison.Toujours d’après lui, les fondamentalistes reussissent à réislamiser les Musulmans trop tièdes et travaillent à imposer les modes de vie islamiques aux Musulmans européens et américains et à convertir les infidèles... 

Il n’y a qu’une seule façon de répondre au terrorisme pour “Enyo” c’est de choisir la guerre. Il faut accepter la réalité d’une guerre mondiale d’un type nouveau qui ne comporte pas seulement des actions militaires ou des éliminations ciblées mais donne la priorité au renseignement et exige  une  collaboration internationale poussée à l’extrême. Il faut une réécriture du droit international de la guerre et des droite penaux internationaux. 

Au cours de l’Histoire seuls les états faibles ont cédé devant la montée des idéologies totalitaires.Les succès foudroyants des islamistes est dû d’après cet auteur à la technologie, au recul des états souverains, à la faveur dont jouit la djihad et au culte des droits de l’homme, phénomènes étroitement liés. 

Par ailleurs la mondialisation et Internet donneraient pour la première fois à l’islam la possibilité historique de reprendre l’offensive.

Combattre le terrorisme comme le font les Américains en laissant le néofondamentalisme prosperer, voire en le légitimant comme porte-parole des Musulmans est sans doute le contresens majeur du 21ème siècle. Les Européens refusent de condamner une idéologie parce qu’elle est religieuse. 

Pour “Enyo”,le néo-fondamentalisme n’est pas une abérration de l’islam. Il en est un moment historique. Certes, tous les fondamentalistes ne sont pas des terroristes,  mais  c’est parmi eux que se recrutent les terroristes.. Il est  donc impossible et inaproprié de s’en prendre aux poseurs de bombes sans désigner l’ensemble des néo-fondamentalistes comme ennemis, mais ce serait une grave erreur de s‘aliéner tous les Musulmans. 

Il faut d’après lui, priver le djihad guerrier, dit petit djihad,  de son aura d’épopée glorieuse pour en faire une dérive méprisable vers la facilité aux dépens du grand djihad qui est le combat sur ses mauvais penchants. Il faut convaincre  les Musulmans  de renoncer aux nouveaux moyens du combat sacré, au califat et au djihad lui-même, mettre en valeur ceux d’entre eux qui par leurs efforts montrent que la coexistence est possible,  convaincre  les Musulmans nationaux d’embrasser l’ideal de la cité occidentale en vivant leur foi dans l’interiorité de leur conscience ou les limites de leur communauté,promouvoir un Islam européen. 

Cela est-il possible ? Le titre même du livre laisse entendre que l’auteur en doute fort. Ce titre, je vous le rappelle : Anatomie d’un désastre oar “Enio” aux  éditions Denoël - Avril 2009

http://www.amazon.fr/Anatomie-dun-d%C3%A9sastre-LOccident-lislam/dp/2207261050
http://www.cdec-asso.info/article-31515328.html]]></description>
      <category>ROND-POINT CULTUREL</category>
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      <pubDate>Sun, 06 Sep 2009 22:48:32 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>Actualites culturelles...</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?18,157818,159396#msg-159396</link>
      <author>darlett</author>
      <description><![CDATA[[center][color=blue][b]&quot;L'ANCRE AUX RUBIS&quot; par Jean Afflack[/color]
Editions Bénévent



[img]http://www.alapage.com/resize.php?ref=9782756310244&amp;type=1&amp;w=250&amp;h=250&amp;r=0.4&amp;s=0.6[/img][/center][/b]



 [b]&quot;L'horloger de Meknès, devenu écrivain à plus de 90 ans, raconte son épopée&quot;[/b]

II a 92 ans et c'est son premier livre Bien cale sur la chaise de sa salle a manger, Jean Afflack feuillette son ouvrage avec la gourmandise d'un gamin devant une vitrine de Noel.  Toute sa vie en 278 pages Le Liban, terre de ses ancêtres, le Maroc ou il a passe la quasi-totalité de son existence, maîs aussi Haïti.

 Aujourd'hui, c'est en  Charente qu'il a choisi de poser définitivement ses valises. Une retraite tranquille dans un petit pavillon de Soyaux «Ne me parlez pas de retraite, je déteste ce mot», fulmine-t-il, sous le regard complice de sa belle-soeur, Charentaise pure souche, qui vit aujourd'hui a ses côtes On a du mal a le croire, lorsqu'on le rencontre pour la premiere fois, maîs ce grand-père débonnaire qui marche a pas comptes a vécu «des histoires extraordinaires».  C'est en tout cas ce qu'il affirme «L'ancre aux rubis» - le titre de son livre - raconte soixante-dix annees trépidantes, dont la plupart dans les faubourgs de Meknes, au Maroc Jean Afflack y était horloger Une profession qui, dit-il, lui a permis de rencontrer «des habitants et des aventuriers de toutes races et religions» 

Le nonagénaire commence par relater une anecdote qui n'est pas dans le livre il prétend avoir ete l'horloger du roi Mohamed V.  «Je lui ai réparé ses montres jusqu'au jour ou, après lui avoir remis un bien du souverain, j'ai confie a son émissaire que le roi n'avait pas une montre digne de son rang», raconte-t-il «Juste pour me faire plaisir»

Tout dans ce livre, mélange d'histoires, d'anecdotes et de reflexions presque philosophiques, est emgmatique.  Son titre d'abord  «L'ancre  aux rubis» C'est une pièce de montre en horlogerie Le «tic-tac» produit grâce au mécanisme complexe symbolise ainsi le temps qui passe. Le lecteur découvrira aussi un style un brin déroutant Les phrases de Jean Afflack sont «fleuries» ou «colorées» commente lui-même l'auteur «L'un de mes premiers lecteurs m'a écrit pour me dire que je  travaillais comme un peintre, par touches successives.  Certains vont trouver ça bizarre ».

 De pime abord, on se dit que l'horloger de Meknes, conscient qu'il est aujourdhui au crépuscule de sa vie, a souhaite saisir la plume pour laisser une trace II s'en défend «J'ai juste voulu me faire plaisir»

Qu'on aime ou qu'on déteste son livre, Jean Afflack l'affirme, il s'en moque comme de sa premiere montre «Je n'attends aucune reconnaissance A mon âge, les honneurs on s'en moque C'est mon premier livre, ce sera sans doute le dernier »

Stéphane URBAJTEL

«L'Ancre aux rubis» aux éditions Bénévent]]></description>
      <category>ROND-POINT CULTUREL</category>
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      <pubDate>Thu, 06 Aug 2009 13:17:10 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>La musique arabo-andalouse</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?18,157818,157835#msg-157835</link>
      <author>aaron</author>
      <description><![CDATA[&quot;Juillet Musical&quot; est un festival qui met en avant différentes cultures musicales &quot;Voix d'ici, Voix d'ailleurs&quot;, cette année il propose des concerts. Le thème de l'édition 2009 est celui des Musiques Arabo-Andalouses « De Tlemcen à Cordoue...... » 

La musique arabo-andalouse 

Aussi appelée al-'ala au Maroc, gharnati en Algérie, malouf en Tunisie et en Libye, est un genre musical profane, classique ou savant, qui s'est installé au Maghreb après la Reconquista et la chute de Grenade en 1492, qui marqua la fin du Royaume d'Al Andalus et de la domination musulmane sur une partie importante de la péninsule ibérique, domination qui s'étendit sur une période de près de huit siècles. 
Ce royaume qui connut puissance et gloire sous la direction de sultans et califes d'origines berbères, -- venus du Maroc -- ou arabes, avant de se déliter sous les coups de boutoirs des royaumes chrétiens, vit se développer une civilisation complexe et raffinée, où l'architecture – dont le Palais de l'Alhambra de Grenade est l'un des fleurons - et la musique tinrent une place importante, aux côtés de penseurs, homme de science, médecins, souvent issus des communautés juives ou chrétiennes, par ailleurs étroitement assujetties au statut discriminant et infériorisant de « dhimmi ». 
C'est le génial Ziriab, musicien et poète venu de Bagdad à Cordoue, au IXè siècle, pour fuir les persécutions des abbassides fraîchement arrivés au pouvoir, qui fut l'un des principaux créateur de cette musique arabo - andalouse raffinée et savante qui se développa ainsi au sein de la cour élégante du calife ommeyade Abd Al Rahman. Ziriab, qui composa des milliers de chants, inventa aussi le cycle des Noubas, équivalent en musique arabo – andalouse , du système des modes indiens ( Ragas) ou arabes ( Maqams). 
Ces Noubas, suites complexes à l'ordonnancement rigoureux – certaines Noubas pouvaient durer toute une nuit - étaient composés de formes poétiques telles que le muwashshah, et Ziriab essaya même d'y incorporer des influences venus du chant grégorien. 
Cette musique fut aussi très largement pratiquée par les musiciens juifs, qui en empruntèrent les formes et les styles pour y incorporer leurs propres textes et poésies, religieux ou profanes, chantés en hébreu, en ladino ou en judéo – espagnol. 
A la chute de Grenade, la majeure partie des communautés musulmanes puis juives furent contraintes à l'exil, vers le Maghreb et l'Empire Ottoman. 
Dans chaque ville importante d'Afrique du Nord s'installèrent ainsi des musiciens venus des principaux centres musicaux du royaume perdu. Ils en firent des lieux de conservation de chacune de ces styles musicaux spécifiques : 
à Tlemcen, Oran, (Algérie) et à Rabat et Oujda ( Maroc), les héritiers de l'école de Grenade; à Alger, Bejaïa ( Algérie) et Fès ( Maroc, les tenants de l'école de Cordoue; à Constantine ( Algérie), Kairouan ( Tunisie) et Tripoli ( Libye), les continuateurs du style de Séville. 
Au long des siècles et jusqu'à nos jours, ces centres ont gardé vivante cette tradition musicale et ont gardé aussi vivante cette relation féconde qui a uni et continue d'unir musiciens d'origine arabe et juive, malgré les vicissitudes de l'histoire, les conflits et les déchirements. 
Perpétuant ainsi jusqu'à aujourd'hui, et précisément à travers la présence même des artistes invités dans ce Juillet Musical, tous rattachés à l'une ou l'autre des écoles mentionnées plus haut, l'une des parts les plus glorieuses de l'héritage du Royaume d'Al Andalus.]]></description>
      <category>ROND-POINT CULTUREL</category>
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      <pubDate>Fri, 03 Jul 2009 19:23:58 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>Actualites culturelles...</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?18,157818,157818#msg-157818</link>
      <author>darlett</author>
      <description><![CDATA[[b]Valse avec Bachir: retour sur un succès mondial[/b]

[img]http://www.lexpress.fr/medias/16/waltz-with-bashir_100.jpg[/img]

[b]Valse avec Bachir est rentré bredouille de Cannes en 2008. Mais le documentaire animé de l'Israélien Ari Folman a raflé la mise dans le monde entier.[/b]

Et si le scandale, dénoncé dans ces pages, de l'absence au palmarès cannois 2008 de Valse avec Bachir, d'Ari Folman, était, finalement, une aubaine ? &quot;Sans cette injustice, le film n'aurait peut-être pas bénéficié d'une presse aussi colossale&quot;, souligne Jean Labadie, distributeur de ce premier documentaire animé de l'histoire du cinéma. Unanimement salué par la critique, ce film sur les massacres, en 1982, de Sabra et Chatila vus par un soldat de Tsahal a été plébiscité par près de 500 000 spectateurs français. Une belle affaire, vu le maigre budget de 1,3 million d'euros, difficilement bouclé malgré l'aide d'Arte, le réalisateur étant allé jusqu'à hypothéquer sa maison.

[b]Un seul pays réfractaire : le Liban[/b]

...S'il ne reste qu'un seul pays réfractaire, ce sera le Liban. &quot;D'un côté, le Hezbollah est opposé à tout ce qui vient d'Israël, explique le metteur en scène sur le site Internet de MK2.[b] De l'autre, les chrétiens n'ont pas vraiment intérêt à présenter le film[color=blue] [les massacres ont été perpétrés par les phalanges chrétiennes].&quot;[/color][/b]

Un peu déçu de ne pas avoir décroché l'oscar, Folman s'est consolé en raflant le césar du meilleur film étranger et ne jure que par la France.

http://www.lexpress.fr/culture/cinema/valse-avec-bachir-retour-sur-un-succes-mondial_771208.html]]></description>
      <category>ROND-POINT CULTUREL</category>
      <guid isPermaLink="true">http://www.darnna.com/phorum/read.php?18,157818,157818#msg-157818</guid>
      <pubDate>Fri, 03 Jul 2009 13:47:52 +0000</pubDate>
    </item>
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