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    <title> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</title>
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    <description><![CDATA[Musique andalouse, histoire juive, culture judéo-berbère, judéo-espagnol, littérature juive, Rabbins, cimetières juifs au Maroc, Patrimoine juif au Maroc]]></description>
    <language>fr_FR</language>
    <pubDate>Tue, 11 Apr 2023 09:53:01 +0000</pubDate>
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    <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
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      <title>les grands rabbins du Maroc</title>
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      <author>echkol</author>
      <description><![CDATA[[attachment 18008 .........................................................01.jpg]]]></description>
      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
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      <pubDate>Tue, 11 Apr 2023 09:53:01 +0000</pubDate>
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      <title>Quinzaine des cultures juives du Maghreb</title>
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      <author>caroledefes</author>
      <description><![CDATA[Confluences, la quinzaine des cultures juives du Maghreb, du 15 au 29 janvier

La première édition du festival Confluences, la quinzaine des cultures juives du Maghreb, aura lieu à Paris, du 15 au 29 janvier.

L’évènement, qui vise à présenter la diversité des cultures juives d’Afrique du Nord, est organisé par l’ECUJE.

« Avec Confluences, vous rentrez dans un espace d’échanges et de partages pour vibrer et découvrir toutes les formes d’expressions des cultures juives du Maroc, d’Algérie, de Tunisie et bien au-delà », écrivent les organisateurs.

Au programme : 13 événements pour « apprendre et se divertir », avec des cours, des conférences, des concerts, du théâtre, de la peinture…

Parmi ceux-ci : un concert pour la paix, en ouverture du festival, avec Françoise Atlan, Caroline Casadesus et Taha Alami ; une masterclasse de chant judéo-marocain avec Françoise Atlan ; une initiation au judéo-arabe marocain avec Jonas Sibony ; une soirée de lecture en hommage à l’immense chanteuse et comédienne Jacqueline Danno disparue récemment par Sophie Jabès ; une conférence sur les relations entre Israël et le Maroc avec Frédéric Encel ; un spectacle musical qui rend hommage aux artistes qui ont marqué la Tunisie des années 20 ; une conférence sur la langue secrète des Juifs du Maroc avec Joseph Yossi Chetrit ; une soirée de créativité visuelle sur le thème ‘Les couleurs du Maghreb’ avec Sandra Encaoua ; un concert du Omri Mor Trio avec Karim Ziad et Romain Labaye ; ou encore une lecture de contes juifs avec Sofia Saigault.

Retrouvez plus d’informations sur les évènements et les billets sur la page Confluences du site de l’ECUJE.
Pièces jointes:]]></description>
      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
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      <pubDate>Tue, 10 Jan 2023 14:22:53 +0000</pubDate>
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      <title>Juifs d'Orient à l'Institut du Monde Arabe à Paris</title>
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      <author>caroledefes</author>
      <description><![CDATA[Du 24 novembre 2021 au 13 mars 2022, l’exposition « Juifs d’Orient » portera un regard inédit sur l’histoire plurimillénaire des communautés juives dans le monde arabe. 

Une approche chronologique et thématique déclinera les grands temps de la vie intellectuelle et culturelle juive en Orient et révèlera les échanges prolifiques qui ont façonné les sociétés du monde arabo-musulman durant des siècles. 

Du pourtour méditerranéen jusqu’à l’Euphrate en passant par la péninsule arabique, l’exposition explorera les multiples facettes de la cohabitation entre juifs et musulmans, des premiers liens tissés entre les tribus juives d’Arabie et le Prophète Mohammed à l’émergence des principales figures de la pensée juive durant les califats médiévaux à Bagdad, à Fès, au Caire et à Cordoue, de l’essor des centres urbains juifs au Maghreb et dans l’empire ottoman aux prémices de l’exil définitif des juifs du monde arabe. 

Le récit de cette coexistence, tour à tour féconde ou tumultueuse, témoignera du rôle de chacun dans l’enrichissement de la culture et de la religion de l’autre, qu’il s’agisse de la langue parlée, des coutumes, de l’artisanat ou encore de la production scientifique et intellectuelle.]]></description>
      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
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      <pubDate>Sat, 20 Nov 2021 09:31:32 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>&quot;'j'ai tant de choses à vous dire&quot;  de Zhor Rehihil</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,207551,207551#msg-207551</link>
      <author>gerard</author>
      <description><![CDATA[&quot;j'ai tant de choses à vous dire&quot; de Zhor Rehihil conservatrice du musée du Judaisme marocain


https://youtu.be/45apNCV2H8o]]></description>
      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
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      <pubDate>Sat, 06 Jun 2020 18:14:11 +0000</pubDate>
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      <title>Contre l'oubli du ladino</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,166603,205553#msg-205553</link>
      <author>gerard</author>
      <description><![CDATA[[b]Académie pour le ladino
Des spécialistes espagnols et israéliens ont validé mardi 20 février la création d’une académie en Israël consacrée au ladino, la langue des juifs séfarades expulsés d’Espagne en 1492
[/b]
L’Académie royale espagnole a annoncé le 20 février 2018 que des intellectuels espagnols et israéliens avaient approuvé la création d'une académie chargée de préserver le ladino, la langue des Juifs séfarades expulsés d'Espagne en 1492 par les Rois catholiques. Les historiens estiment que quelque 200.000 Juifs vivaient en Espagne à l'époque. Devant quitter le pays ou risquer la mort s'ils ne se convertissaient pas au christianisme, la plupart d’entre eux se sont installés en Italie, dans l'Empire ottoman ou en Afrique du nord. Dario Villanueva Prieto, président de la RAE, a précisé que l’accord visant &quot;la constitution, dans l'État d'Israël, d'une Académie nationale du ladino&quot; doit naturellement être validé par les autorités israéliennes. Il y a longtemps que des spécialistes de cette langue, appelée aussi judéo-espagnol, réclament la création de cette académie chargée de préserver le ladino. Langue toujours parlée par des descendants de ces séfarades expulsés d'Espagne, soit quelque 200.000 personnes, des gens âgés pour la plupart, la majorité vivent en Israël. Le ladino mêle l'ancien espagnol parlé au moment de l'expulsion à des éléments d’hébreu et d’autres langues, turc ottoman, l’arabe, l’araméen et quelques langues balkaniques. 
En 2015, les députés espagnols ont voté une loi pour attribuer la nationalité espagnole aux descendants de ces séfarades expulsés en 1492, dans le but de réparer &quot;une erreur historique&quot;. 
Isaac Querub Caro, président de la fédération espagnole des Communautés juives, a qualifié le judéo-espagnol de &quot;la langue que les mères ont utilisée pour bercer leurs bébés pendant plus de cinq siècles…&quot; 
Lorsqu’elle sera constituée, l’académie pourra demander son entrée dans l'Association des académies de la langue espagnole, laquelle a été créée à Mexico en 1951 et regroupe les académies de 22 pays hispanophones.]]></description>
      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
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      <pubDate>Thu, 01 Mar 2018 12:08:49 +0000</pubDate>
    </item>
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      <title>Sepharade d'Eliette Abecassis</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,166081,205004#msg-205004</link>
      <author>hannahrp</author>
      <description><![CDATA[livre sans réelle mémoire des séfarades
histoire abracadabrante

C'est dommage !

Hannah]]></description>
      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
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      <pubDate>Wed, 30 Aug 2017 13:45:29 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>Rencontre à Casablanca sur « la diversité ethnoculturelle au Maroc : entre le passé et le présent »</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,204373,204611#msg-204611</link>
      <author>gerard</author>
      <description><![CDATA[[b]Casablanca – La diversité ethnoculturelle au Maroc : entre le passé et le présent » [/b]est le thème d’une rencontre organisée mardi soir à la faculté des sciences juridiques, économiques et sociales à Casablanca. Le président du Centre de recherches juridiques, économiques et sociales (links), Mohammed Berrada, a indiqué que cette rencontre a notamment pour objectif de jeter la lumière sur la composition culturelle du patrimoine marocain qui se caractérise par une grande richesse grâce notamment à la diversité ethnique de ses composantes. Et d’ajouter que [b]cette richesse, traduite par la Constitution, accorde au composant juif une place de choix, rappelant que les populations juives ont constitué durant les années soixante et bien avant, la société juive la plus peuplée dans le monde arabe.[/b]

 [img]http://www.lemag.ma/wp-content/uploads/2017/02/Sans-titre-9-357x210.jpg [/img]Mohammed Berrada

De son côté, l’Universitaire Mohammed Kenbib, a indiqué que la société marocaine s’est distinguée depuis toujours par l’accueil des flux d’émigration, précisant que ces éléments historiques ont permis au Royaume de se doter d’une belle image de tolérance, de diversité et de l’acceptation de l’autre. M. Kenbib, également historien et écrivain a, dans ce sens, énuméré plusieurs facettes qui traduisent cette forte cohabitation et les liens solides entre les cultures musulmane et juive particulièrement au niveau des traditions culinaires et de la culture musicale. M. Kenbibl a rappelé les initiatives louables de SM le Roi Mohammed VI à l’égard des juifs notamment la restauration des lieux de culte et des anciennes mederssa outre la place de choix qu’occupent les intellectuels marocains d’origine juive dans la société marocaine, soulignant l’existence de plus d’un million de juifs dans le monde qui réitèrent constamment leur fierté d’être marocains.

Source: lemag]]></description>
      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
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      <pubDate>Thu, 23 Feb 2017 17:29:27 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>«IL Y A UNE MÉMOIRE PARTAGÉE PAR LES MUSULMANS ET LES JUIFS DU MAROC»</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,204373,204610#msg-204610</link>
      <author>gerard</author>
      <description><![CDATA[Suite à la publication de son livre intitulé «Juifs et musulmans au Maroc», dans lequel il raconte la cohabitation harmonieuse plus que bimillénaire des deux confessions au Maroc, le Pr. Mohammed Kenbib dévoile  quelques éléments de cette histoire partagée.

 [b]Les ÉCO : Quelles sont aujourd’hui les «traces» concrètes ou symboliques de la  présence juive au Maroc ?  [/b]
Mohammed Kenbib : Les traces matérielles et immatérielles liées à l’histoire des communautés juives du Maroc et à leurs relations avec les autres populations sont indissociables de l’ancienneté de leur enracinement dans le pays et des apports multiformes qui ont été les leurs à travers les siècles.

 [b]Que peut-on dire des principales composantes de ces communautés ? [/b]
Il convient de rappeler d’emblée que les premiers noyaux dits des Tochabim ou Beldiyyine (gens du pays) remontent au Ve siècle avant l’ère chrétienne et que le second groupe, dit des Méghorashim (chassés de la péninsule ibérique), s’y est réfugié en 1492 après la promulgation du décret d’expulsion scellé par les rois catholiques. D’autres éléments juifs sont arrivés ici aux XVIe et XVIIe siècles. Il s’agit des Marranes, c’est-à-dire des Juifs qui ont fait mine de se convertir au catholicisme en Espagne et au Portugal. En se réfugiant au Maroc, ils avaient le loisir de retourner à la pratique ouverte de leur religion.

 [b]Comment se fait la promotion du  patrimoine juif du Maroc ? [/b]
Les notions de patrimoine sont à la fois précises et extensibles. Si l’on s’en tient à l’acception classique du patrimoine, on peut s’en faire une idée en visitant le Musée du judaïsme marocain à Casablanca, institution unique en son genre dans le monde arabe. Y sont exposés divers objets et matériaux montrant ce qu’était (et ce qu’est) la «vie juive» au Maroc en termes, par exemple, de rituels religieux, de tenue vestimentaire, d'alimentation, d'éducation, d'instruments de musique, etc. Le patrimoine bâti (ou architectural) inclut en particulier les synagogues, les anciens quartiers (dits mellahs) habités par les juifs, les demeures de marchands opulents, les anciennes écoles de l’Alliance israélite universelle, le siège des associations de bienfaisance, les maisons de retraite, etc. Les cimetières font partie intégrante de ce patrimoine.  Tout récemment, le roi Mohammed VI a redonné à l’ancien quartier juif de Marrakech son ancien nom (mellah). En 2013, le message lu au nom du souverain par le chef de gouvernement lors de l’inauguration à Fès de la synagogue restaurée dite Slat al Fassiyine demeure d’une grande portée... Sur le même registre, il faudrait mentionner le rôle des juifs dans la préservation et la promotion de la musique andalouse.    

 [b]Les juifs marocains  établis hors du Maroc conservent-ils un intérêt pour ce patrimoine ? [/b]
En sus de ce qui vient d’être dit à propos de la musique andalouse, si l’on reste dans le symbolique et le religieux ou plus exactement ce qui relève de la religiosité populaire, il serait possible de dire que les hilloulot, par exemple, constituent l’un des signes de l’attachement à ce patrimoine. Il s’agit dans le cas d’espèce de pèlerinages et de célébrations autour de tombeaux réels ou supposés de saints. Un tel phénomène existe depuis fort longtemps et se traduit, y compris aujourd’hui, par des manifestations périodiques à la fois religieuses et festives. À l’instar des moussems musulmans, les hilloulot sont l’une des expressions de la religiosité populaire. Signalons au passage qu’il y avait des saints vénérés à la fois par les juifs et les musulmans. Pour les juifs du Maroc établis ailleurs dans le monde, ces festivals sont l’un des moyens de garder des liens avec la terre natale, de se ressourcer autour de symboles forts de leur judéité et de préserver la composante marocaine de leur identité.

 [b]Que peut-on dire à propos de la mémoire ? [/b]
En dépit des aléas de l’histoire, il y a effectivement une mémoire partagée entre musulmans et juifs de ce pays.  La gratitude à l’égard du  roi Mohammed V, qui s’est opposé à l’application des lois raciales de Vichy à ses sujets juifs pendant la deuxième guerre mondiale, en est l’une des composantes essentielles. Elle s’est traduite par le Prix Martin Luther King pour la liberté décerné à titre posthume au souverain défunt et remis à sa petite fille, la princesse Lalla Hasnae, dans une grande synagogue de New York en décembre 2015. Il convient d’ajouter à ces faits le principe d’allégeance perpétuelle sur lequel se fonde le Code de la nationalité marocaine ainsi que la référence dans le préambule de la Constitution de juillet 2011 à «l’affluent hébraïque» de la civilisation marocaine. Tout cela s’inscrit dans l’attachement assumé et revendiqué à la dimension juive de l’histoire, de la culture et du patrimoine du Maroc, et serait à méditer dans un monde traversé de nos jours par toutes sortes de crispations identitaires et de tensions.  

 [b]Carte de visite [/b]

[img]http://www.leseco.ma/images/stories/1798/mohammed-kenbib.jpg[/img]
Mohammed Kenbib est professeur de l’enseignement supérieur à Rabat. Docteur d’État de l’Université Paris I-Sorbonne, il a été professeur visiteur à la Sorbonne et Senior Associate Professor à l’Université d’Oxford. Il a également enseigné et donné des conférences aux États-Unis et au Canada. Ses recherches portent sur l’histoire contemporaine et le temps présent. Son ouvrage le plus récent, publié par les Éditions Tallandier (France) en août dernier, a pour titre «Juifs et musulmans au Maroc. Des origines à nos jours».]]></description>
      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
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      <pubDate>Thu, 23 Feb 2017 17:23:13 +0000</pubDate>
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    <item>
      <title>L’élément juif fait partie d’une mosaïque ethnoculturelle au Maroc</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,204373,204604#msg-204604</link>
      <author>gerard</author>
      <description><![CDATA[[b]Kenbib: L’élément juif fait partie d’une mosaïque ethnoculturelle au Maroc[/b]

Casablanca – L’élément juif fait partie d’une sorte de kaléidoscopie et de mosaïque ethnoculturelle au Maroc, a souligné, mercredi à Casablanca, le professeur universitaire, spécialiste d’histoire contemporaine, des relations internationales et des questions des minorités ethnoculturelles à l’Université Mohammed V de Rabat, Mohammed Kenbib.

[img]http://www.lemag.ma/wp-content/uploads/2017/02/mohammed-kenbib-1-357x210.jpg[/img]
Lors d’une rencontre dédiée à la présentation de son ouvrage [b] « Juifs et musulmans au Maroc : Des origines à nos jours »,[/b] organisée en marge de la 23-ème édition du Salon international de l’Edition et du Livre (SIEL), M. Kenbib a expliqué, dans une déclaration à la MAP, que la composante juive se situe dans la diversité et le pluralisme qui a caractérisé le peuple marocain.

« Cette diversité est liée à l’histoire et au courant migratoire qui ont caractérisé le Royaume, ainsi qu’à sa position comme carrefour entre l’Europe et l’Afrique, entre autres », a-t-il dit, ajoutant que cette diversité ethnoculturelle persiste jusqu’à maintenant.

[b]Cet ouvrage, fondé sur des données historiques, des archives à la fois marocaines et étrangères, remet en perspective la présence des communautés juives du Maroc plus que bimillénaire dans le pays, a relevé le professeur, précisant qu' »avant le milieu du 20ème siècle, les communautés juives du Maroc étaient fortes de 250.000 âmes coexistant avec dix millions de musulmans, alors qu’aujourd’hui, elles comptent moins de 3.000 personnes ».[/b]

Il a aussi mis en avant leur contribution à l’histoire du Royaume, à sa culture, son patrimoine, son économie, ses échanges maritimes et sa diplomatie, en étudiant ainsi la diversité des fondements de leurs relations avec les autres populations.

Par ailleurs, M. Kenbib a fait savoir que la première partie du livre s’intéresse à une analyse des composantes de la cohabitation des relations inter-communautaires entre juifs et musulmans, tandis que la 2ème partie traite des mutations et des transformations qui ont affecté « ces relations qui n’ont pas continué à évoluer comme elles l’étaient auparavant ».

Ce livre, qui analyse les bouleversements provoqués par la présence européenne, le protectorat, la 2ème guerre mondiale, principalement le Shoah, et le conflit du Moyen-Orient, évoque aussi les juifs du Maroc d’aujourd’hui, ainsi que les liens que gardent avec ce pays près d’un million de leurs coreligionnaires d’origine marocaine vivant pour la plupart en Israël, en France, au Canada et ailleurs dans le monde.

L’expert en histoire a de même rappelé qu’en 2011, cas unique dans le monde arabo-musulman, une référence explicite à l' »affluent hébraïque » de la culture marocaine a figuré dans le préambule de la Constitution du Maroc, mettant ainsi en exergue la diversité de la culture marocaine.

Pour sa part, l’écrivain et philosophe Abdou Filali Ansary, a relevé que « le judaïsme est omniprésent dans les conceptions que les musulmans se font d’eux mêmes et du monde », notant qu’il est impossible de se concevoir soi-même sans la présence de cette dimension essentielle.

Il a, par ailleurs, fait remarquer que l’écrivain mène le lecteur vers une longue épopée, qui étudie les différences qui se sont créées entre les deux communautés, musulmanes et juives, faisant observer que ces derniers étaient attachés à leur pays et à leur marocanité malgré les confrontations et les aléas qu’a connu ponctuellement cette cohabitation.

Placée sous le Haut Patronage de SM le Roi Mohammed VI, la 23ème édition du SIEl, qui se poursuit jusqu’au 19 courant, accueille des activités auxquelles participeront des écrivains marocains, arabes et étrangers, comprenant des tables rondes thématiques, des rétrospectives axées sur la pensée et des ateliers pour enfants.
Source:http://www.lemag.ma/mohammed-kenbib-lelement-juif-partie-dune-kaleidosc-opie-dune-mosaique-ethnoculturelle-maroc/]]></description>
      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
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      <pubDate>Sun, 19 Feb 2017 17:57:28 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>Georges Bensoussan et Pascal Bruckner sont victimes de pression sous couvert d'actions en justice. Soutenons-les.</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,204545,204547#msg-204547</link>
      <author>gerard</author>
      <description><![CDATA[Georges Bensoussan et Pascal Bruckner sont victimes de pression sous couvert d'actions en justice. Soutenons-les.

A quelques mois d'intervalle, des associations communautaires traînent Pascal Bruckner puis Georges Bensoussan comme des vulgaires dealers devant les tribunaux. Ces deux penseurs plus que respectés doivent se justifier non d'un comportement défaillant ou d'une insulte diffamante, mais d'une critique argumentée de deux associations pour l'un, et d'un propos sur l'antisémitisme du monde arabo-musulman pour l'autre. Ils ont osé. Et puis, quelle meilleure façon de défendre la &quot;liberté d'expression&quot; qui a coûté la vie aux dessinateurs de Charlie Hebdo, que d'envoyer sur le banc des accusés un philosophe et un historien pour une opinion?

[img]http://o.aolcdn.com/dims-shared/dims3/GLOB/crop/2397x1198+160+555/resize/630x315!/format/jpg/quality/85/http%3A%2F%2Fo.aolcdn.com%2Fhss%2Fstorage%2Fmidas%2F16c811942e159a5c22fdb4868b9253c1%2F204835342%2F000_Par2814794.jpg[/img]


Bien entendu, la justice n'est pas naïve. Dans la première affaire, le tribunal a tranché en faveur de Bruckner et les &quot;Indivisibles&quot; et &quot;Parti des Indigènes de la République&quot; qui l'accusaient de diffamation, ont été déboutés. Ces associations voulaient punir ses propos durant l'émission d'Arte &quot;28 Minutes&quot;, qui les qualifiaient d'être des complices idéologiques du terrorisme. La stratégie d'intimidation n'a pas opéré d'ailleurs, puisque comme le rapporte Saïd Mahrane qui a couvert le procès pour Le Point, l'auteur du Sanglot de l'Homme blanc s'est défendu en prouvant que les rhétoriques victimaires dont usent ces associations dites &quot;antiracistes&quot; servent l'intérêt des islamistes, et qu'il y a donc véritablement une continuité idéologique entre eux.

De son côté, Georges Bensoussan devra patienter jusqu'au 25 janvier pour se défendre des accusations du CCIF. Il comparaîtra pour incitation à la haine raciale suite à ses propos dans Répliques. &quot;Dans les familles arabes, en France, (...) l'antisémitisme, on le tète avec le lait de la mère&quot;, avait-il déclaré pendant la fameuse émission d'Alain Finkielkraut sur France Culture. Il paraphrasait alors l'expression &quot;les Polonais tètent l'antisémitisme avec le lait de leur mère&quot;, qui métaphorise l'antijudaïsme comme valeur éducative de premier ordre. Bensoussan insistait sur le regain d'antisémitisme en France, lié à l'immigration arabo-musulmane. Un fait vérifié par les travaux de Pierre-André Taguieff au CNRS, de Dominique Reynié à la Fondapol, mais aussi attesté par des écrivains issus de cette culture, comme Kamel Daoud ou Salman Rushdie.

De façon plus générale, ces deux affaires dessinent guerre idéologique qui instrumentalise les tribunaux pour empêcher toute critique sur un sujet. A cause de ces associations communautaires, la justice ne sert plus à défendre la loi, mais à intimider et museler toute pensée jugée impropre. Pour interdire le débat et la controverse.
Noemie Halioua]]></description>
      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
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      <pubDate>Thu, 26 Jan 2017 20:38:54 +0000</pubDate>
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    <item>
      <title>Georges Bensoussan et &quot;l’illusion marocaine&quot;</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,204545,204546#msg-204546</link>
      <author>gerard</author>
      <description><![CDATA[[b]La comparution le 25 janvier devant la 17ème chambre correctionnelle de l’historien Georges Bensoussan, pour « provocation à la haine raciale », à la suite de la dénonciation du Collectif contre l’islamophobie en France et de plusieurs associations antiracistes, s’est transformée en procès idéologique. Compte-rendu d’audience.[/b]

[b]De quoi le procès fait à Georges Bensoussan est-il le nom ? [/b]
L’expression, usée jusqu’à la corde, est pourtant la seule qui convienne. L’audience du 25 janvier 2017 devant la 17ème chambre correctionnelle a duré douze heures et ce fut long comme un jour injuste. Un jour dont l’on retiendra la date, tristement, à l’heure future où nos enfants tenteront de comprendre quels faits, obscurs ou spectaculaires, quelles compromissions, silencieuses ou tonitruantes, nous auront conduits à cette catastrophe : l’agonie de la lucidité et la criminalisation du courage dans notre pays. 

[img]http://www.marianne.net/sites/default/files/14267-100249457.jpg[/img]

L’historien, responsable éditorial du mémorial de la Shoah, auteur de nombreux ouvrages, était, rappelons-le, poursuivi par le Parquet  « pour provocation  à la haine raciale » sur dénonciation du Collectif contre l’islamophobie en France. En cause : des propos tenus lors de l’émission Répliques, sur France Culture, où il évoquait l’antisémitisme dans les familles arabes en reprenant un constat du sociologue français d’origine algérienne Smain Laacher. Ce dernier s’était prétendu diffamé puis avait retiré sa plainte. Difficile en effet pour Laacher de nier avoir dit devant les caméras : « Cet antisémitisme, il est déjà déposé dans l’espace domestique. Il est quasi naturellement déposé  sur la langue, déposé dans la langue... Des parents à leurs enfants, quand ils veulent les réprimander, il suffit de les traiter de juifs. Bon. Mais ça, toutes les familles arabes le savent.  C’est une hypocrisie monumentale de ne pas voir que cet antisémitisme, il est d’abord domestique ». Georges Bensoussan, en s'y référant, avait usé métaphoriquement de l’expression [b] « l’antisémitisme, on le tète avec le lait de sa mère ».[/b]

CE &quot;DEUX POIDS, DEUX MESURES&quot; PLANAIT DANS L’AIR RARÉFIÉ DE LA 17E CHAMBRE DU PALAIS DE JUSTICE DE PARIS.
Ce sein, qu’on ne saurait voir, a déclenché toutes les fureurs. Apparemment, les choses sont bien différentes quand l’antisémitisme arabe est dénoncé par un sociologue issu de cette culture et quand la citation est reprise par un historien d’origine juive  comme l’a souligné douloureusement Georges Bensoussan dans une de ses interventions. Dans le premier cas, on refuse d’écouter Laacher, puis on le somme officieusement de revenir sur ses propos. Dans le second cas, Bensoussan est trainé devant les tribunaux par la justice de son pays puisque le Parquet avait choisi d’attaquer. Ce « deux poids, deux mesures » planait dans l’air raréfié de la 17èmechambre du Palais de Justice de Paris.

[b]Un étrange témoin[/b]

Le CCIF, représenté par Lila Charef, étroitement voilée, était appuyé par une pléiade d’associations antiracistes, Licra, Mrap, SOS racisme. SOS avait trouvé un témoin à charge surprenant en la personne de Mohamed Sifaoui. Ce dernier, qui a si souvent écrit dans nos colonnes, se retrouvait ainsi sur le même banc que le CCIF dont on pensait que le journaliste, menacé de mort par les islamistes, ne partageait pas vraiment les options. Sifaoui écrivait en effet du CCIF, le 6 juillet 2015, que cette « prétendue association antiraciste avait beaucoup de mal à condamner l’antisémitisme ». De son côté, en juin 2015, le CCIF traitait Sifaoui de « chantre de la haine ». Comment ces adversaires irréductibles se sont-ils ligués contre Georges Bensoussan ? Sans doute un de ces retournements de l’histoire qui n’augurent rien de bon pour le respect des faits. « Le déni de réalité est un cancer », écrit Elisabeth Badinter dans sa préface à l’ouvrage collectif, La France soumise coordonné par l’historien (Albin Michel)

Nous y voilà, effectivement. Georges Bensoussan, sommé de s’expliquer sur ses propos mais aussi sur ses travaux, rappelle qu’il travaille depuis un quart de siècle sur les mécanismes conduisant à la haine de l’autre. Il s’est penché, notamment, sur la condition juive en pays d’Islam. Il cite l’expression, si proche de la sienne à Répliques, utilisée en 1965 dans la revue les Temps modernes par l’auteur marocain Saïd Ghallab. Sous le titre Les juifs vont en enfer, Ghallab écrivait alors : [b]« ... la pire insulte qu’un Marocain puisse faire à un autre, c’est de le traiter de juif, c’est avec ce lait haineux que nous avons grandi... ». [/b] Plus de cinquante ans après, en France, toutes les enquêtes réalisées sur l’antisémitisme par le think tank Fondapol, comme les témoignages multiples recueillis par les enseignants depuis la parution des Territoires perdus de la République attestent une emprise grandissante des préjugés chez les jeunes de culture musulmane. Si l’on y ajoute les fameux 28% de partisans de la suprématie de la charia sur les lois françaises dénombrés dans la dernière enquête de l’Institut Montaigne (enquête dirigée par Hakim el Karoui), il y a de quoi s’inquiéter.

[quote]&quot;EST-CE MOI QUI DOIS ME TROUVER DEVANT CE TRIBUNAL AUJOURD’HUI ?[/quote] &quot;Sur la toile de fond des attentats, des crimes de Mohamed Merah à ceux de l’Hypercacher (sans oublier l’enlèvement et l’assassinat du jeune Ilan Halimi, en 2004, dont le caractère antisémite avait été honteusement nié) les juifs ont peur. Les élèves juifs fuient les écoles et les lycées publics des quartiers dits « sensibles ». Bensoussan, qui se définit lui-même comme « un enfant de l’école publique », souligne qu’ils n’en sont pas partis en masse par choix mais pour d’impérieuses raisons de sécurité. Les écoles juives dans lesquelles certains ont été inscrits ne sont-elles pas gardées par l’armée ? Ce qui arrache ce cri à l’historien : « Est-ce moi qui dois me trouver devant ce tribunal aujourd’hui ? N’est-ce pas l’antisémitisme qui nous a conduits à la situation actuelle qui devrait être jugé ? »


[b]&quot;Une dérive judiciaire&quot;[/b]

Cette inversion du réel s’inscrit au cœur du témoignage d’Alain Finkielkraut. « Les associations antiracistes ne luttent plus contre le racisme, s’insurge l’académicien, leur objectif est d’interdire de penser, il s’agit de soustraire la réalité à l’investigation et les musulmans à la critique. Je suis étonné d’être ici : car la question n’est pas de savoir si Georges Bensoussan s’est rendu coupable : la question, c’est de savoir s’il dit vrai ! »
[quote Et Finkielkraut poursuit :]

« Si le tribunal cède à cette intimidation, ce sera à la fois une catastrophe intellectuelle et une catastrophe morale... Si on refuse de voir la réalité et si on incrimine ceux qui s’efforcent de la penser, on n’a plus aucune chance d’échapper à la division et à la montée de la haine !» [/quote]

En dénonçant « une dérive judiciaire », le philosophe cite des témoignages sur les « insultes antisémites et antifrançaises ». Du coup, l’avocat du Collectif contre l’islamophobie en France le menace de « réserver » ses propos, allusion à une procédure judiciaire dont il pourrait relever. « Ah, je suis donc moi aussi sous surveillance ! » s’exclame Finkielkraut.

Cet échange donne le ton d’un procès qui, d’heure en heure, se fait plus tendu. Ainsi se vérifie la phrase de Jean-Paul Sartre : « L’antisémitisme n’est pas une pensée, c’est une passion. »

La déposition de Mohamed Sifaoui, extrêmement violente à l’encontre de Georges Bensoussan, alourdit encore l’atmosphère. D’un côté, le journaliste si engagé contre l’islamisme reconnaît qu’au cours de ses reportages dans le monde arabe, il a « rencontré partout de l’antisémitisme, personne ne nie non plus qu’il y a un antisémitisme endémique dans la communauté musulmane en France ». Où est donc la différence de propos qui l’amène à fustiger Bensoussan ? C’est que, de l’autre côté, Sifaoui s’indigne : « Bensoussan détricote tous les moments positifs entre juifs et arabes. N’est-il pas en train d’écrire une histoire qui peut servir à des milieux douteux ? C’est un destructeur des ponts entre juifs et arabes. » En s’attardant sur la fameuse métaphore de « l’antisémitisme tété au sein », il évoque même « un biberon empli d’un lait fabriqué en Israël ! ». Une heure plus tard, l’avocat du CCIF lancera à l’historien : « Les juifs ne tuent pas d’Arabes ? Et en Palestine ? » L’inversion des faits ne suffit donc pas ! Sifaoui comme le CCIF, adversaires d’hier mais peut-être pas de demain, se coalisent pour convoquer l’ombre du conflit israélo-palestinien sous les plafonds bleu-or de la 17ème chambre.

[b]
&quot;On ne peut pas parler de racisme quand on évoque la transmission culturelle&quot;[/b]

Le témoignage de la philosophe Elisabeth de Fontenay, toujours vigilante et précise, allège un peu l’ambiance. Elle aussi « accepte mal qu’un chercheur qui fait état d’études de terrain soit poursuivi ». Et souligne à l’intention des accusateurs de l’historien : « On ne peut pas parler de racisme quand on évoque la transmission culturelle ».

En face, la sociologue Nacira Guénif, témoin cité par l’accusation, se fendra d’une longue analyse, véritable morceau d’anthologie, qui consiste à prendre le contre-pied de la réalité. A la présidente du tribunal, Fabienne Siredey-Garnier, qui lui demande de réagir aux propos de Smain Laacher, elle répond par une esquive et entreprend de décortiquer l’insulte arabe « espèce de juif ! » Des « explications » fournies par l’éminente universitaire, il ressort qu’en disant l’insulte « on ne pense pas ce qu’on veut dire », qu’il s’agit « d’une expression figée passée dans le langage courant ». Bref une insulte antisémite en arabe n’est pas... antisémite. 

[b] UNE INSULTE ANTISÉMITE EN ARABE NE SERAIT PAS... ANTISÉMITE.[/b]
Suivra un dernier et obscur témoignage de Michèle Sibony, enseignante retraitée, par ailleurs animatrice d’une « Union juive française pour la paix » qui, en se drapant dans la cape de la bonne moralité identitaire, s’enlise dans la phraséologie la plus ossifiée pour flatter l’islamisme. Devant le tribunal, elle va manier l’injure en accusant Bensoussan de « discours digne d’un Drumont » ( Edouard Drumont, antidreyfusard, était un célèbre idéologue antisémite du début du XXème siècle).  Nous sommes toujours à des années-nuits du réel et de la clarté intellectuelle.

[b]
&quot;Pour la première fois de ma vie j’ai eu la tentation de l’exil&quot;[/b]

Il y aura heureusement l’intervention d’Yves Ternon, historien qui salue « Georges Bensoussan, le lanceur d’alerte », puis la lettre de soutien adressée d’Algérie par le grand écrivain Boualem Sansal, et lue par la présidente :

« Les propos reprochés ne sont en rien un acte d’islamophobie... (...) J’ai moi-même dénoncé cette culture de la haine inculquée dans les familles arabes à leurs enfants, haine contre le juif, le chrétien, l’homosexuel... »

Boualem Sansal ose ensuite écrire : « Dire que l’antisémitisme relève de la culture, c’est simplement répéter ce qui est écrit dans le Coran et enseigné à la mosquée ».

Suivront les plaidoiries des associations, aussi creuses que leurs accusations, puis celle, incisive et brillante, de Me Michel Laval, avocat de Georges Bensoussan. Le réquisitoire de la Procureure sera à l’image du procès, intégralement idéologique.

« Ce soir, Madame la présidente, concluera Georges Bensoussan, dans le silence de la nuit qui s’est abattue sur le Palais de justice, pour la première fois de ma vie j’ai eu la tentation de l’exil. »

C’était un jour dans la vie de la justice française. Jugement le 7 mars.
Source: Marianne]]></description>
      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
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      <pubDate>Thu, 26 Jan 2017 20:29:39 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>Georges Bensoussan et &quot;l’illusion marocaine&quot;</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,204545,204545#msg-204545</link>
      <author>gerard</author>
      <description><![CDATA[A la veille de son procès, Georges Bensoussan revient sur [b]‘l’illusion marocaine’:[/b]  Pourquoi les Juifs du Maroc arrivés en Israël gardent-ils une image idyllique du pays qu’ils ont dû fuir ?

Georges Bennsoussan n’en a pas fini de déconstruire [b]« la tolérance de l’islam envers les juifs ». [/b]S’il veut bien reconnaître l’existence de « quelques amitiés entre particuliers », pour lui, la cohabitation des deux peuples s’est faite dans la peur. 


[img]http://cdn.timesofisrael.com/uploads/2017/01/Bensou.jpg[/img]


Les juifs étant soumis au statut de dhimmi, « leurs maisons devaient être plus basses que celles de leurs voisins musulmans, ils devaient s’acquitter d’une taxe, et leurs voix ne valaient rien devant un tribunal » explique l’historien au Figaro.
Alors qu’il a rendez-vous mercredi à la 17e Chambre du tribunal de Grande instance de Paris pour des propos tenus dans une émission de France-Culture animée par Alain Finkielkraut affirmant l’existence d’un antisémitisme domestique au sein du monde arabe, il revient une nouvelle fois pour le Figaro sur ce « mythe » d’un Maroc protecteur des Juifs durant la Seconde Guerre mondiale.
[b]Il rappelle que si les Juifs ont tous fui le Maroc, « c’est qu’ils avaient peur ! ». [/b]

Bien que l’on ait toujours trouvé des traces de l’affirmation indiquant que le roi avait menacé le gouvernement de Vichy de porter l’étoile jaune si elle était imposée aux Juifs, il explique cette persistance d’un mythe positif d’une manière étonnante.
Selon lui, l’antisémitisme du gouverneur français était tellement marqué, que le racisme ordinaire des autorités marocaines pouvait paraître plus commun « à ces gens, profondément messianiques qui acceptaient les conditions difficiles de l’exil ». 
Quand ils sont arrivés en Israël, continue-t-il, les conditions réservées aux Marocains furent si dures qu’ils en vinrent à idéaliser leur pays de provenance.]]></description>
      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
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      <pubDate>Thu, 26 Jan 2017 20:09:25 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>Le roi Mohammed VI rebaptise un quartier de Marrakech de son nom juif d’origine</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,204373,204537#msg-204537</link>
      <author>gerard</author>
      <description><![CDATA[Le Maroc entend se réconcilier avec son passé. Le roi Mohammed VI a donné des instructions pour rebaptiser de leur nom d’origine les ruelles et places du quartier Essalam, ex-Hay El Mellah, pour «préserver la mémoire historique de ces lieux». A la grande satisfaction de la communauté juive marocaine, réduite aujourd'hui à 5.000 personnes.

 [b]Le quartier Essalam (Paix, en arabe) de Marrakech redevient El Mellah (Sel, en arabe et en hébreu). [/b] Le communiqué du ministère marocain de l’Intérieur précise que «suite à la visite royale bénie de SM le Roi Mohammed VI au quartier Essalam, ex Hay El Mellah, de la ville de Marrakech, et à la demande du président de la communauté juive de cette ville et des représentants de cette communauté présents lors de cette visite royale, Sa Majesté le Roi Mohammed VI, Amir Al Mouminine (Commandeur des croyants), que Dieu L'assiste, a donné Ses Hautes instructions aux autorités et instances concernées pour rebaptiser de leur nom d'origine les ruelles et places dudit quartier, et ce pour préserver la mémoire historique de ces lieux.»




La réhabilitation du quartier du Mellah à Marrakech a été très favorablement accueillie. «J’ai appris la nouvelle avec beaucoup d’émotion et de reconnaissance. Cela contribue à la sauvegarde de l’identité de ce quartier, dans lequel ont vécu à un moment près de 70.000 juifs marocains. La préservation de ce quartier est un grand geste de réappropriation de l’histoire et du passé du Maroc», s’est ému Serge Berdugo, chef du Conseil des communautés israélites du Maroc.
 
 [b]De 70.000 à 250 résidents marocains de confession juive [/b]
La Ville ocre compterait aujourd'hui, selon le président de la communauté israélite de Marrakech-Essaouira Jacky Kadoch, près de 250 juifs. Le roi marocain a multiplié ces derniers mois les gestes de vivre-ensemble avec les différentes communautés. Mi-décembre, il a visité la synagogue «Ettedgui», après sa restauration, et le musée «El Mellah» dans l’ancienne médina de Casablanca. Objectif: «Promouvoir la diversité et la richesse des différentes composantes spirituelles du Royaume.»


 [img]http://geopolis.francetvinfo.fr/sites/default/files/styles/asset_image_full/public/assets/images/2017/01/Le-quartier-Mellah-Marrakech.jpg?itok=7fKKgiWa [/img]    Le quartier du Mellah à Marrakech


Chaque grande ville marocaine possède son Mellah, quartier juif. Celui de Marrakech remonte au XVIe siècle. «Le premier Mellah a été créé à Fès, non pas pour protéger les juifs par rapport aux musulmans, mais pour protéger les juifs venant d’Espagne des autres juifs. C’est assez amusant, le Mellah était un lieu d’agrégation des juifs, qui avaient les mêmes coutumes dans la célébration des fêtes. Mais c’était un endroit ouvert, il n’y avait pas le ghetto tel qu’on le voit en Europe. D’ailleurs, le Mellah de Casablanca était ouvert, il n’y avait pas de portes et noyautait la Médina», explique, dans Tel Quel, Serge Berdugo.]]></description>
      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
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      <pubDate>Mon, 23 Jan 2017 15:53:40 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>Le Roi du Maroc accueilli par la communauté juive dans la synagogue Ettedgui  restaurée</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,204473,204473#msg-204473</link>
      <author>gerard</author>
      <description><![CDATA[Il n’est pas courant qu’un souverain arabe se déplace dans un lieu de culte juif. Ce fut le cas en fin de semaine dernière lorsque Mohammed VI s’est déplacé dans l’ancienne synagogue de la Médina de Casablanca qui vient d’être restaurée puis à visité le musée attenant  » El Mellah « 
La synagogue, dont la restauration s’inscrit dans le cadre de la deuxième phase du programme de réhabilitation de l’ancienne médina de Casablanca, et le musée où sont exposés des tableaux retraçant l’histoire du judaïsme au Maroc, sont à même de préserver l’identité marocaine authentique, a indiqué M. Berdugo dans une déclaration à la presse à cette occasion.



Le Secrétaire général du conseil des communautés israélites au Maroc, Serge Berdugo a souligné que la restauration du bâtiment de la synagogue et la construction du musée témoignent de la ferme détermination du Roi de faire de ces lieux des espaces de dialogue culturel et de cohabitation.
A cet égard, le Secrétaire général du conseil des communautés israélites au Maroc a salué la volonté permanente du Souverain de protéger et de promouvoir la diversité et la richesse des différentes composantes spirituelles du Royaume.
De son côté, Mme Zhor Rhihil, conservatrice du Musée du Judaïsme Marocain, a indiqué, dans une déclaration similaire, que le musée  » El Mellah  » a pour objectif de retracer la culture de la vie des juifs à El Mellah à Casablanca à travers des exposés d’objets et de photos.]]></description>
      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
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      <pubDate>Wed, 28 Dec 2016 14:01:36 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>Restauration de la mémoire juive marocaine</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,204373,204373#msg-204373</link>
      <author>gerard</author>
      <description><![CDATA[[b]Les Archives du Maroc et le Mémorial de la Shoah de Paris ont annoncé leur coopération qui commencera dès lundi  14 novembre.
 Une avancée certaine vers la restauration de la mémoire juive au Maroc. [/b]

« Les nouvelles générations de Marocains musulmans ont quasiment ignoré un pan de leur histoire », se désole Jamaâ Baida, directeur des Archives du Maroc, dès que l’on évoque le patrimoine juif du pays. C’est à partir de cette constatation que le professeur d’Histoire contemporaine a travaillé à la coopération entre les Archives du Maroc et le Mémorial de la Shoah de Paris.

Le centre parisien va « mettre à disposition des usagers des sources historiques relatives aux Juifs marocains », indique l’institution dans un communiqué, alors que « les fonds d’archives concernant ce patrimoine demeurent limités et souvent inaccessibles aux chercheurs ».

 [b]Trop peu d’archives [/b]

Lorsque Jamaâ Baida était professeur-chercheur à l’Université Mohammed V de Rabat, il a créé avec d’autres collègues, un Groupe de Recherches et d’Etudes sur le Judaïsme Marocain (GREJM). « Nous nous sommes vite aperçus qu’il était quasiment impossible d’écrire l’histoire des Juifs marocains, surtout pour les XIX et XXèmes siècles, sans faire un détour par des centres d’archives étrangers », se rappelle-t-il tristement. Les archives ont été éparpillées dans le monde entier, tout comme la population juive qui ne compte plus que quelques milliers de personnes au Maroc contre 300.000 dans les années 1950.

 [b]« Le patrimoine judéo-marocain a été marginalisé au lendemain de l’indépendance du Maroc, lorsque le panarabisme avait le vent en poupe et balayait tous les particularismes identitaires » [/b] analyse l’historien.

La guerre israélo-arabe de 1948, la révolution nassérienne en 1952, la crise de Suez en 1956 et les mouvements indépendantistes en Afrique du Nord.  Autant d’événements qui ont incité les Juifs marocains à s’exiler en France, au Canada ou en Israël, et disparaître de l’Histoire marocaine. L’hémorragie n’est pas encore terminée : [b] en 2014, 729 Marocains de confession juive ont effectué leur « alia » [/b], soit une hausse de 230% par rapport à 2013.

Jusqu’à l’indépendance, ils étaient pourtant bien considérés par le royaume. Lors de la Seconde guerre mondiale, Jamaâ Baida rappelle que « Mohammed V a eu des attitudes très courageuses visant la protection de ses « sujets juifs » ». En atteste son discours de mai 1941 contre les lois anti-juives de Vichy, alors que le Maroc était encore sous protectorat français:
« Je n’approuve nullement les nouvelles lois antisémites et je refuse de m’associer à une mesure que je désapprouve. Je tiens à vous informer que, comme par le passé, les israélites restent sous ma protection et je refuse qu’aucune distinction soit faite entre mes sujets. »
A l’époque, le souverain était considéré comme étant entré en « dissidence ».

 [img]http://www.darnna.com/phorum/file.php?2,file=7839,in_body_attachment=1[/img]
  

[b]Devoir de mémoire [/b]

 [b]S’intéresser à la mémoire juive marocaine, « c’est aussi une façon de lutter contre les radicalismes de tous bords »,  [/b]revendique Jamaâ Baida. « Il était temps que les idéologies cessent de nous imposer des ornières. Nos enfants n’ont des Juifs que l’image d’oppresseurs israéliens occupant la Palestine. C’est très réducteur ! », s’indigne-t-il. Le directeur des Archives du Maroc veut alors se réapproprier cette histoire riche et variée qui a plus de deux millénaires.

La nouvelle Constitution marocaine de 2011 en a d’ailleurs pris conscience et estime la diversité des composantes de la culture marocaine, dont l’affluent hébraïque. Depuis, « le patrimoine judéo-marocain a fait l’objet d’un regain d’intérêt à travers de nombreuses actions de réhabilitation et de valorisation » explique Jamaâ Baida.

D’autres initiatives ont eu lieu comme la récolte d’archives sonores du Maroc juif par Vanessa Palom El Baz ou la sortie du film « Tinghir-Jérusalem, les échos de Mellah ». Le musée du judaïsme marocain, le seul du monde arabe, est aussi un acteur essentiel pour faire la promotion de cette culture. Il met tout en oeuvre pour conserver ce patrimoine vieux de deux millénaires et pour maintenir des moments de convivialité, comme le f’tour organisé tous les ans pendant Ramadan.

Jamaâ Baida considère pourtant que ces initiatives, comme la réhabilitation de synagogues ou la production de documentaires, sont « encourageantes, mais pas suffisantes ».

Il faut alors continuer les efforts. Car si cette population a quitté le Maroc pour d’autres contrées, « elle est restée très profondément attachée à sa terre ancestrale. » Réunir les archives est donc un moyen de « [b] consolider cet attachement et transmettre aux générations futures, juives et musulmanes, les enseignements de l’histoire dont nous avons tant besoin aujourd’hui  [/b]», estime Jamaâ Baida.]]></description>
      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
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      <pubDate>Sun, 13 Nov 2016 15:29:03 +0000</pubDate>
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    <item>
      <title>les grands rabbins du Maroc</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,31591,204282#msg-204282</link>
      <author>echkol</author>
      <description><![CDATA[slat el kahale...........au mellah, renover pour servir de musée
[attachment 17878 essa-mogador295.jpg]]]></description>
      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
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      <pubDate>Sat, 01 Oct 2016 15:58:34 +0000</pubDate>
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      <title>les grands rabbins du Maroc</title>
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      <author>echkol</author>
      <description><![CDATA[cimetiere de Mogador.............avec l'ancienne et la nouvelle
[attachment 17877 essa-mogador237.jpg]]]></description>
      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
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      <pubDate>Sat, 01 Oct 2016 15:56:22 +0000</pubDate>
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      <title>les grands rabbins du Maroc</title>
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      <author>echkol</author>
      <description><![CDATA[[attachment 17876 essa-mogador282.jpg]

Tombes tres anciennes et sans noms]]></description>
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      <pubDate>Sat, 01 Oct 2016 15:54:45 +0000</pubDate>
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      <title>les grands rabbins du Maroc</title>
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      <author>echkol</author>
      <description><![CDATA[[attachment 17875 essa-mogador278.jpg]]]></description>
      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
      <guid isPermaLink="true">http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,31591,204279#msg-204279</guid>
      <pubDate>Sat, 01 Oct 2016 15:52:56 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>les grands rabbins du Maroc</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,31591,204278#msg-204278</link>
      <author>echkol</author>
      <description><![CDATA[[attachment 17874 essa-mogador275.jpg]]]></description>
      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
      <guid isPermaLink="true">http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,31591,204278#msg-204278</guid>
      <pubDate>Sat, 01 Oct 2016 15:51:36 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>les grands rabbins du Maroc</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,31591,204223#msg-204223</link>
      <author>echkol</author>
      <description><![CDATA[[attachment 17859 013.002.JPG]

Apres des années de recherche
j'ai enfin trouver la photo de Rabbi Haim Pinto
a safi sur la tombe des 7enfants Ben Zmiro]]></description>
      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
      <guid isPermaLink="true">http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,31591,204223#msg-204223</guid>
      <pubDate>Sun, 18 Sep 2016 09:19:20 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>les grands rabbins du Maroc</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,31591,204032#msg-204032</link>
      <author>myriam julien</author>
      <description><![CDATA[cher allan serais tu par hasard le fils de Léon et de Sol Amar (comme me le fait supposer ta référence à Mamma Alia qui était la soeur de mon grand père , BABA David)  si oui je suis ta cousine issue de germain et j'habitais en face de chez toi dans la rue henri popp. J'ai lu deux de tes ouvrages qui m'ont beaucoup interessée et il y en a un qui m'a beaucoup émue ou tu cites mes parents. J'aurais bien aimé évoquer tous ces souvenirs avec toi mais hors forum, comment faire.]]></description>
      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
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      <pubDate>Mon, 11 Jul 2016 00:18:28 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>Re: les grands rabbins du Maroc</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,31591,204031#msg-204031</link>
      <author>myriam julien</author>
      <description><![CDATA[je viens de m'identifier sur darna et je suis très interessée par le forum sur les grands rabbins du maroc. je suis tout a fait d'accord avec allan car il manque effectivement ce personnage dans la liste des grands rabbins de rabat. Rabbi David Sabbah, qui a comme le signale Allan avait un poste important au tribunal rabbinique et il a écrit de nombreux ouvrages sur le droit mozaïque. Cet homme, mon grandpère maternel a quitté le Maroc en 1948 pour vivre en Israël où il est décédé au début des années  1950. La communauté religieuse de Jérusalem le considérait comme un grand sage très pieux et lui a, quelques années après sa mort, dédié un ouvrage important sur sa vie et sur son oeuvre, ouvrage qui a été gracieusement envoyé à sa famille proche et dont je possède un exemplaire. POur répondre à eschkol j'ai en ma possession des photos et quand j'en aurai scanné je les joindrai à ce forum.]]></description>
      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
      <guid isPermaLink="true">http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,31591,204031#msg-204031</guid>
      <pubDate>Mon, 11 Jul 2016 00:08:57 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>« L'histoire marocaine ne commence pas avec la dynastie des Idrissides»</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,203662,203672#msg-203672</link>
      <author>gilou</author>
      <description><![CDATA[&quot;&quot;Je rêverais que le Maroc accueille le retour de ses enfants de confession juive. En terme de diversité, économique, culturelle, ce serait formidable. On ne mesure pas encore la perte et la tragédie qu’ont constituées ces départs dans les années 50-60. On en paye encore le prix aujourd’hui parce qu’une société avance quand il y a une émulation provoquée par la diversité ethnique, culturelle et confessionnelle.&quot;




Le seul problème qui empêche les musulmans d'offrir possibilité de retour  ceux qui ne partagent pas la foi islamique est la persistance de l'enseignement coranique du mepris et du supremacisme.Avec la certitude de la conversion universelle de l'humanité.
La vision idyllique d'une société qui serait composée d'une diversité ethnique, culturelle et confessionnelle est irréalisable dans un pays qui
fait de l'Islam la religion d'Etat.Et dont la plus extrême tolérance serait soumise au bon vouloir d'un guide religieux.Cest la raison de la decadence endémique du monde arabo-musulman et son incapacité à progresser.
La reaffirmation de la marocanité des Juifs n'est que l'expression d'une nostalgie de leur terre natale qui ne fut jamais une patrie.]]></description>
      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
      <guid isPermaLink="true">http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,203662,203672#msg-203672</guid>
      <pubDate>Wed, 02 Mar 2016 10:36:34 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>Le Juif, le Musulman, ou des think-thank sur notre Terra Pax</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,203670,203671#msg-203671</link>
      <author>gilou</author>
      <description><![CDATA[Le mythe d'une coexistence pacifique doit être combattu,car les Juifs au Maroc ont souffert autant qu'ailleurs.Le fait que les Juifs en periode calme pouvaient pratiquer leur religion dans de nombreuses synagogues en respectant cachrout et Shabbat ne peut exonerer les  musulmans de les avoir persecuté depuis l'invasion arabe de l'Afrique du Nord.

Ce qui caractérise la situation des Juifs au Maroc, c’est l’arbitraire. L’impunité est garantie par la Loi sur la dhimma. Un musulman ne peut pas être condamné pour le meurtre d’un dhimmi ; le prix du sang pour un dhimmi est bien inférieur à celui d’un musulman. La violence s’abat sur eux pour les motifs les plus futiles. La mort aussi pouvait s’abattre sur eux de manière incompréhensible. Tuer un dhimmi pour le voler n’était jamais puni. Les viols de jeunes femmes étaient la hantise des familles et ne manquaient pas de se produire lors des émeutes des tribus rebelles contre le gouvernement du Sultan. Sans compter le vol des jeunes enfants pour les convertir et les élever dans l’islam.Les dhimmis au Maroc sont l’archétype de l’opprimé et de l’exclu. La justice est un registre qui leur est inconnu. Tout cela est attesté dans des sources historiques juives et non-juives. Les lettres envoyées par les directeurs de l’Alliance Israélite Universelle sont déposées dans les archives de la Bibliothèque et peuvent être consultées. Elles émanent de témoins directs des événements qui ont secoué les communautés juives au Maroc depuis 1862 jusqu’en 1912. Le sac du mellah de Casablanca en 1907, celui de Fez en 1912 à la suite du Protectorat. Massacres, incendies, viols, vols, rapts, rien ne manque. La vulnérabilité des dhimmis juifs est telle que même Charles de Foucauld&amp;#8239;qui ne les aimait pas, a décrit leur condition à la fin du xixe siècle en des termes qui en donnent une idée bien précise : « Les Israélites qui, aux yeux des musulmans, ne sont pas des hommes… »

Au Maroc, les seuls Juifs qui aient pu accéder à des postes importants n’étaient pas à l’abri de la disgrâce du Sultan et encore moins à l’abri des vicissitudes dues aux périodes de succession . Financiers attachés à la personne du Sultan, parfois diplomates ou espions, mais surtout interprètes à cause de leur connaissance des langues étrangères, ils trouvaient là des fonctions utiles dans les sphères proches du pouvoir politique. Les délégations étrangères les utilisaient également comme interprètes auprès des fonctionnaires du Makhzen .

Le Maroc, pays d’Islam, applique les lois de dhimma avec la plus grande sévérité : la discrimination sociale est un fait politique constitutif de la condition des Juifs dans ces pays. Elle est un argument politique que viennent aggraver la cruauté et l’arbitraire systématique. Les Juifs n’avaient aucun droit politique. Ils avaient, en revanche, beaucoup de devoirs et de contraintes. La pauvreté comme l’humiliation sont leur lot parce qu’ils n’ont pas cru dans l’islam&amp;#8239;
Paradoxalement, l’antijudaïsme n’y est pas le vrai problème ; les Juifs sont des dhimmis, c’est-à-dire qu’ils peuvent pratiquer leur religion même sur un ton discret et non agressif. Ils sont protégés par les clauses d’un pacte qui leur assure la vie sauve en échange de nombreuses contraintes sociales et fiscales. Tandis que la ségrégation sociale se révèle être une forme de domination et de conquête par d’autres moyens que les armes. La mort sociale et l’écrasement fiscal sont des armes d’une autre nature que l’épée mais ils sont très efficaces.  M. de Chénier, consul de France au Maroc au xviiie siècle donne une estimation précise de l’impact de la discrimination sociale et des persécutions sur la démographie juive au Maroc après l’expulsion d’Espagne : au début du xvie siècle, il y avait trente mille familles juives au Maroc. Au xviiie siècle, il n’en restait plus que le douzième&amp;#8239;
La dhimmitude consiste à instrumentaliser politiquement le dhimmi, l’exposer en permanence aux avanies alors que, d’un autre côté, on cherche à protéger une source sûre de revenus. Car les rentrées fiscales de l’État musulman sont assurées par l’impôt de protection du dhimmi, la djizya&amp;#8239;
. Tuer un dhimmi ou le pousser à la conversion consiste à appauvrir l’État. Tuer un dhimmi pour le motif le plus futile consiste à enfreindre le pacte légal de « protection » due au dhimmi. Cela devrait signifier que l’on enfreint la loi de l’État puisque la loi de dhimma est inscrite dans la Charia.
Les émeutes au Maroc font d’abord des victimes chez les dhimmis avant d’en faire dans les autres couches sociales. Il est évidemment plus facile de s’en prendre au maillon social le plus faible qui, en dehors du fait qu’il ne peut pas se défendre, ne provoque ni procès en justice ni condamnation. Car la justice ne saurait jamais s’exprimer en leur faveur, c’est un registre qui leur est totalement inconnu. Aussi, ni les tribus rebelles ni les fonctionnaires, ni la « populace » ne s’en privent. C
D’une manière générale, leur condition était partout mauvaise avec des degrés de gravité plus ou moins différents selon le contexte politique, la conjoncture économique et la localisation géographique. Nulle part, elle n’était bonne ou acceptable. C’est pourquoi et, a posteriori, la question se pose de savoir s’il était possible de penser la haine antijuive et le pacte discriminatoire de dhimma tel qu’il a été appliqué au Maroc avant le Protectorat, selon les catégories de l’antisémitisme moderne ? La haine antijuive ne se limitant pas à la sphère religieuse.
Bernard Lazare pensait qu’il s’agissait d’un antijudaïsme de type médiéval comparable à celui qui sévissait encore en Europe centrale et orientale. Léon Poliakov précise qu’il est plus correct de parler d’anti-judaïsme dans les pays où la religion est une institution d’état 
L’isolement social des dhimmis au Maroc était étanche. Les habitants musulmans et juifs y ont mené des vies parallèles. Ils ne se rencontraient pas véritablement. Puisque tous les attributs ou critères de la discrimination sont présents : exclusion sociale, condition infamante, humiliations et mépris, surimposition, délits et meurtres impunis et arbitraire permanent, vols, viols de jeunes femmes et de jeunes garçons, rapts d’enfants et de femmes, avanies de toutes sortes, il convient alors d’en parler selon les catégories de définition de l’antisémitisme Par conséquent, il est inutile de se cacher sous la catégorie du religieux et du fanatisme de certains zélateurs pour expliquer (sans justifier) qu’il ne s’agit pas de phénomènes antisémites. Tous les domaines de l’État sont impliqués dans cette exclusion institutionnalisée. Le nationalisme tribal et le mépris venant se surajouter à l’ensemble.
Cela permettra de clarifier le débat et d’éviter, peut-être, que l’on continue à opacifier le discours par des arguments religieux ou en évoquant une symbiose judéo-marocaine totalement illusoire, que les faits historiques démentent. D’où l’importance qu’il y a à définir et à comprendre pourquoi les Juifs du Maroc n’ont pas pu se pencher sur leur propre histoire, ignorant qu’ils avaient été pris, eux aussi, dans la tourmente de l’antisémitisme et n’arrivant pas à prendre de la distance pour réfléchir et témoigner.
Cette réflexion ne peut être menée qu’a posteriori, parce que les Juifs du Maroc n’ont pas pensé leur condition sociale dans ce pays en termes politiques. Quelques auteurs ont écrit, en hébreu, des chroniques racontant les événements les plus tragiques qui ont endeuillé les communautés. Mais ces documents n’ont pas été publiés jusqu’à une date récente. Les archives de l’Alliance israélite universelle à Paris contiennent des documents qui éclairent la vie de ces communautés depuis que cette organisation a ouvert la première école pour les Juifs à Tétouan en 1862. Cette organisation a développé un réseau scolaire important au 

Les intéressés eux-mêmes se désintéressaient de la question : les conditions d’existence ont sans doute englouti leur disponibilité à comprendre l’ensemble des phénomènes religieux, politiques et sociaux à l’origine de leur condition. Peut-être étaient-ils comme pétrifiés par la substance même de leur mémoire au point qu’ils l’aient ignorée. Il a peut-être fallu enfouir tout cela pendant un certain temps avant de vouloir s’y frotter, s’y confronter. Sans doute l’image que cela leur renvoyait d’eux-mêmes était-elle suffisamment difficile, douloureuse pour qu’ils l’aient oblitérée. Sans doute aussi aurait-il fallu qu’ils aient acquis une conscience politique qui leur permette d’appréhender le phénomène avec pertinence. Toujours est-il que les Juifs du Maroc, en particulier, ne sont pas seuls responsables de cet état de choses.
L’absence de définition adéquate des phénomènes générés par le statut de dhimmi n’a pas contribué, semble-t-il, à élucider la question. Les auteurs qui ont étudié l’antisémitisme ont réservé cette terminologie aux États laïques alors que, manifestement, au Maroc comme dans les autre pays d’Islam, l’antijudaïsme et l’antisémitisme étaient enchevêtrés.
32

Albert Memmi&amp;#8239;reproche aux historiens qui ont soutenu exclusivement la thèse de l’antijudaïsme pour qualifier les phénomènes liés à la dhimma, d’avoir contribué à entretenir le « mythe d’une entente judéo-arabe » comme argument politique. Selon lui, quatre complicités se sont conjuguées pour favoriser la propagation de ce mythe après l’indépendance du Maghreb. 
En fait, l’histoire juive a été écrite par des juifs occidentaux, il n’y a pas eu de grand historien juif oriental. Et c’est la distinction absurde faite par Isaac (que par ailleurs je respecte beaucoup) entre “vrai” et “faux” antisémitisme, le “vrai” étant celui produit par le christianisme et l’autre étant appelé “antijudaïsme”. Non, ce n’est pas seulement le christianisme qui fait l’antisémitisme, mais le fait que le Juif soit minoritaire ; et malheureusement en faisant de l’antisémitisme une création chrétienne, Isaac a minimisé la tragédie des Juifs des pays arabes, et contribué à fausser les esprits.
Quatrième complicité, enfin : c’est la nôtre, c’est cette complicité plus ou moins inconsciente des Juifs orientaux déracinés qui ont tendance à embellir le passé, et qui, dans leur regret de l’Afrique du Nord, minimisent ou effacent complètement le souvenir des persécutions. »
Il faudrait encore interroger un phénomène étrange qui s’est produit après que le Maroc eut retrouvé sa souveraineté politique et son indépendance en 1956. Alors qu’ils venaient d’être reconnus comme des citoyens marocains, les Juifs ont quitté ce pays en masse. Près de 90 % d’entre eux ont émigré en Israël entre 1961 et 1974. Seule une minorité s’est installée au Canada et en France
Ils n’ont pas retenu les paroles de Mohamed V dans son discours du Trône du 18 novembre 1955 dans lequel il réaffirmait solennellement sa volonté de voir le Maroc nouveau « accéder à un régime de démocratie éliminant toute distinction raciale&amp;#8239;et s’inspirant de la déclaration Universelle des droits de l’Homme . Il est évident que les Marocains israélites ont les mêmes droits et les mêmes devoirs que les autres Marocains ».
Il est vrai que ces paroles d’accueil et d’espoir venaient après le traumatisme provoqué par les émeutes de Petit-Jean (aujourd’hui Sidi-Kacem) dans lequel cinq Juifs de Meknès venaient d’être sauvagement massacrés et brûlés par la population musulmane en état d’ébullition à la veille de l’anniversaire de la déposition de Mohamed V par le pouvoir colonialiste français. Après ce massacre, l’Alya vers Israël battit des records. En outre, Mohamed V mourut le 26 février 1961 et les départs reprirent jusqu’à ce qu’il n’y ait presque plus de juifs au Maroc.
De manière apparente, on pense que leur mémoire n’a pas retenu les événements liés à leur condition de dhimmis au Maroc puisque certains parmi eux, aujourd’hui, participent du mythe de la symbiose judéo-marocaine. Cependant, comment ne pas penser que leur mémoire n’ait pas conservé le souvenir de la terreur qui les étreignait pendant les interrègnes ? Comment ne pas penser à la peur panique des mères juives lorsque les filles tardaient à rentrer à la maison ? Et cela, même après l’indépendance. Comment ne pas penser au malaise qu’ils éprouvaient dès qu’ils devaient s’approcher des fonctionnaires du gouvernement, de tout ce qui relevait du politique ? Comment ne pas penser au sentiment d’insécurité permanent que les parents éprouvaient alors que les plus jeunes balayaient leurs craintes d’un geste inconscient ? Comment ne pas penser à l’arbitraire qui se manifestait encore, quoique de manière plus atténuée, après l’indépendance ? Alors, mémoire ignorée ? Peut-être. En tout cas, mémoire non ignorante et si bien avertie qu’ils ont préféré partir plutôt que de se retrouver seuls, face à face avec la population 

Et il est tout à fait étonnant que le mythe de l’entente judéo-marocaine soit réfuté par le témoignage d’un Arabe marocain, Saïd Ghallab, paru dans Les Temps modernes&amp;#8239;
« Nous avons grandi. Mes amis d’enfance sont demeurés antijuifs. Ils voilent leur antisémitisme virulent en soutenant que l’État d’Israël est la création de l’impérialisme occidental. […] Or il suffit d’ouvrir les yeux pour voir que les croix gammées tapissent les murs et de tendre l’oreille pour saisir combien est ancrée dans les cœurs la haine du Juif, même dans une classe paysanne très arriérée, qui ignore ce que signifie Israël, donc qu’il y a un ‘‘conflit politique’ judéo-arabe. Tout se passe au contraire comme si le Juif était cet ennemi héréditaire qu’il faut éliminer, une épine dans la plante des pieds qu’il faut arracher, un mal qu’il faut detruire.]]></description>
      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
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      <pubDate>Tue, 01 Mar 2016 21:13:16 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>Le Juif, le Musulman, ou des think-thank sur notre Terra Pax</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,203670,203670#msg-203670</link>
      <author>gerard</author>
      <description><![CDATA[[b] Le Juif, le Musulman, ou des think-thank sur notre Terra Pax
 
Le Royaume du Maroc a été toujours considéré comme une Terra Pax notamment pour les juifs et les musulmans. [/b]

[img]http://www.darnna.com/16/terrapax.jpg[/img]
Par Chaïmae Bouazzaoui, journaliste marocaine et actrice du dialogue interreligieux, fondatrice d'AU95 pour le dialogue et la paix
[b]Vous pouvez télécharger l'intégralité de cette tribune  au format PDF[/b] http://www.darnna.com/16/Le%20Juif%2C%20le%20Musulman%20ou%20des%20think-thank%20sur%20notre%20Terra%20Pax.pdf
 
Cette alchimie de coexistence religieuse s’est-elle diluée avec la montée de l’extrémisme dans le monde et le départ massif des Marocains à l’étranger, ou au contraire, demeure-t-elle encore une réalité? Focus.
 
Le commandeur des croyants rassure. Lors du Congrès sur «Les droits des minorités religieuses en terre d'Islam» tenu le 25 janvier 2016 à Marrakech, le souverain a rappelé que le Maroc avait toujours été un pays précurseur en matière de dialogue interreligieux et que les musulmans marocains n'avaient surtout jamais traité les juifs comme une minorité. Dernière nouvelle : un centre de dialogue inter-religieux a été inauguré le 24 février. Désormais, la prestigieuse institution de recherche sur l’Islam, la Rabita Mohammedia des oulémas de Rabat sera le lieu de la «coopération d’adeptes de différentes religions» qui va au-delà d’une simple étude comparée des religions et confirme l’Islam du  juste milieu.
 
Le dialogue du Roi avec le peuple
 
Dans le message Royal, il a été indiqué qu’au cours de son histoire, le Maroc a connu un modèle civilisationnel singulier de coexistence et d'interaction entre les musulmans et les adeptes d'autres religions, notamment les juifs et les chrétiens. Parmi les pans lumineux de l'histoire de cette concorde s'affirme la civilisation maroco-andalouse issue de cette convergence interreligieuse.
 
Le souverain rappelle que des échanges se sont d'autant plus intensifiés qu'un grand nombre de musulmans d'Andalousie se sont déplacés au Maroc dans des conditions difficiles, accompagnés de juifs venus rejoindre leurs coreligionnaires installés dans le pays bien avant l'avènement de l'islam.
 
Ce rôle du Royaume dans la promotion de la paix et de la coexistence a été confirmé par des acteurs religieux internationaux. «Le Maroc a toujours été un pays de tolérance et de cohabitation pacifique entre les communautés musulmanes et juives. Malgré tout ce qui s'est passé ailleurs, l'entente et la fraternité ont toujours été sincères», témoigne le grand Rabbin de Tunisie, Haim Bitan, prenant le Royaume et la Tunisie comme modèles pour la coexistence religieuse dans la région. Avant d’ajouter : «D'ailleurs je salue la Monarchie qui a toujours été à l'écoute de toutes les franges de la société, de tous bords et ce depuis le règne de feu Mohamed V, feu Hassan II et de l'actuel souverain Mohammed VI».
 
Les actions menées par les rois du Maroc sont multiples et font montre d’une volonté monarchique de continuer à œuvrer pour le bien des enfants de la patrie, toutes confessions confondues. Protection des Marocains de confession juive contre le régime de Vichy, révolution au niveau du code personnel, réhabilitation des cimetières juifs, projets de restauration de divers quartiers,  décorations des trois symboles religieux (les plus récentes à Paris et à New York), réformes constitutionnelles. Ces initiatives reconnues à l’échelle internationale ne sont que des exemples parmi d’autres. C’est dans ce sens qu’en hommage à son action, en faveur de la coexistence religieuse notamment entre Juifs et Musulmans, que feu Mohammed V a reçu, le 20 décembre dernier, à titre posthume, le prix Liberté à la Synagogue B’nai Jeshurun, au cœur de New York. Or, en revenant sur la question du dialogue, des questions sur sa relation contraire se posent puisqu’à la relation de complémentaires succède une relation de contraires, ce qui lui confère une dimension critique.
 
[b]Dialogue, identité, une question existentialiste[/b]
 
La coexistence implique le dialogue, la compréhension et le partage. Or, la signature d’un contrat social dit «Dialogue inter-religieux» sous-entend sémiotiquement une absence, à priori, de ce dialogue. Fut-ce le cas au Maghreb? En tout cas pas au Maroc, si difficiles que soient les circonstances. Le dialogue fut une réalité. Si certains des Benchekroun, Guessous, Daoudi ou Daoud sont nos juifs d’hier, c’est que ces musulmans d’aujourd’hui qui ont vécu avec les Abitbol, Abihsira et les Ohayon… ont parcouru un chemin croisé de trois dialogues. Un dialogue avec le compatriote musulman, un dialogue avec le juif en eux et un dialogue avec le compatriote juif. André Derhy, président de la Fédération des Associations Sépharades de France et secrétaire général de l'association de la Synagogue Rambam Paris 17e, répond qu’avec les musulmans, le problème ne se posait pas pour les juifs qui vivaient au Maroc. Leur statut étant bien défini, depuis l'arrivée de l'islam. Les choses ont au contraire bien évolué. D’abord, la population juive est passée, sous la domination musulmane et s’est vu attribuer le statut de «dhimmis», des protégés du sultan qui doivent en contrepartie reconnaitre la suprématie de l’Islam et payer des impôts de protection (Djizya). Ce statut fut révolu, par la suite, notamment avec le règne des alaouites. Les Marocains de confession juive bénéficient, aujourd’hui, de leurs pleins droits, au même titre que pour les Marocains de confession musulmane, car ils constituent une composante indissociable de l’identité marocaine. Evolution incontournable dans l’histoire de notre identité. La nouvelle constitution a apporté une réponse définitive aux questionnements identitaires. Dès son préambule, la constitution de 2011 montre la diversité qui compose notre identité, notre unité : «État musulman souverain, attaché à son unité nationale et à son intégrité territoriale, le Royaume du Maroc entend préserver, dans sa plénitude et sa diversité, son identité nationale une et indivisible. Son unité, forgée par la convergence de ses composantes arabo-islamique, amazighe et saharo-hassanie, s'est nourrie et enrichie de ses affluents africain, andalou, hébraïque et méditerranéen». Certains citoyens esquivant cette question hier se sont retrouvés aujourd’hui en face du miroir identitaire. Ne s’agit-il pas d’une double relation en miroir où chacun se voit soi-même et une partie indéniable de l’autre? Selon El Mehdi Boudra, président de l’association Mimouna, cette nouvelle disposition constitutionnelle l’a beaucoup aidée à œuvrer plus efficacement pour le dialogue interreligieux. «Nous avons constaté un gap entre l’ancienne génération qui se rappelle l’histoire de son pays avec beaucoup de nostalgie et la nouvelle génération emportée par les préjugés sur la base du conflit israélo-palestinien. Le Maroc occupe une place singulière dans cette région et la mise en valeur de notre identité composite s’est imposée au vu de cette mutation», a-t-il martelé. Ce dialogue inter-religieux ne sous-entend-il pas un dialogue inter-identitaire? Peut-être. Le dialogue avec soi, comme dans un monologue est philosophiquement possible.
 
Mais le fruit du dialogue est là. «Au Maroc, nous jouissons d’une liberté totale. Nous ne manquons de rien et tout va bien. Nous vivons cote à cote avec nos compatriotes de confession musulmane en paix et en harmonie», a résumé Marie Tordjman, secrétaire à la synagogue de Rabat qui nous a bien accueillis dans le lieu de culte.
 
Le dialogue existait depuis la nuit des temps au Maroc sous forme d’une communication interpersonnelle ou de groupe. Si la question du dialogue a été toujours vue dans le pays comme un devoir collectif de coexistence et de voisinage en particulier, à l’étranger, le dialogue était beaucoup plus une communication interpersonnelle canalisée dans l’esprit de refuge au temps irréversible et à la marocanité dans sa totalité. «En France, dans les premières années de l'installation des Marocains, les relations étaient d'ordre individuel  ou d'ordre festif lorsque la communauté juive ou la communauté musulmane du pays organisaient des concerts de musique andalouse avec des orchestres et des chanteurs juifs et musulmans devant un public chaleureux», raconte Derhy.
Dans son article dans le Monde intitulé «Symbiose - quand Juifs et Musulmans chantaient ensemble ,  pendant des siècles, Juifs et Musulmans du Maroc ont dit les mêmes poèmes, chanté les mêmes chants», Taher Ben Jelloun met en valeur cette coexistence qui fait de la diversité marocaine une unité nationale.
 
[b]Le corps là bas, le cœur ici bat[/b]
 
Beaucoup de Marocains ayant quitté le Maroc pour s’installer en France expriment aujourd’hui leur attachement permanent à la patrie avec beaucoup d’émotion. Tahiti, Anfa et Shfenj rappellent de beaux souvenirs et composent un temps irréversible pour plusieurs membres de la diaspora casablancaise. C’est en tout cas l’avis d’Eddie Suissa, ancien directeur du journal de Vincennes, sa ville actuelle. «Pour le côté sentimental, on ne quitte jamais ses racines, ce serait perdre son équilibre. Je n'ai quitté le Maroc que physiquement. J'ai suivi ce qui était la norme, après le baccalauréat, en poursuivant mes études à l'étranger. J’ai un grand amour pour mon pays», nous a affirmé Suissa.
 
Les écoles juives marocaines sont une source de préservation du patrimoine du judaïsme au Maroc mais dans le même temps, elles permettent par leurs programmes scolaires et la tradition de ses élèves la poursuite des études à l’étranger que ce soit pour les juifs ou pour les quelques musulmans qui fréquentent ces écoles.
 
Suissa revoit dans le rétroviseur de son histoire : «Je pense au fond de moi que j'aurais dû rester ou revenir après mes études et si j'étais resté, je me serais engagé en politique, ou j'aurais fait du cinéma ou la médecine... En France, j'ai eu besoin de vivre et de m'amuser, au Maroc j'aurais eu besoin de briller ou de servir. J'étais chez moi et cela a du sens d'être chez soi». Passionné par les médias, Suissa envisageait même de lancer un média sur le dialogue interreligieux avec une musulmane de sa terre d’origine, à laquelle il exprime un fort attachement.
 
C’est le cas pour d’autres membres de la diaspora, présente partout dans le monde. Pour Joshua Kohen, étudiant aux Etats-Unis qui porte haut le drapeau marocain, le Royaume constitue un modèle en Afrique et au Moyen orient, étant garant de stabilité et de sécurité.
 
D’un père marocain né à El Jadida, Joshua considère également les Etats Unis comme étant son pays et le patrimoine marocain comme une pièce de cet héritage multiculturel. «C’est un attachement fort, émotionnel et personnel, que j’ai avec le Maroc. Je m’engage d’ailleurs dans plusieurs activités de patriotisme dont la récente commémoration de l’anniversaire de la marche verte à Laayoune», a-t-il décrit avec émotion.
 
«Il y a une partie marocaine en moi avec laquelle je pars là où je vais. Et je peux retourner définitivement au Maroc si j’ai une opportunité meilleure qu’ici et si la situation sécuritaire reste stable, comme elle l’est aujourd’hui», souhaite-t-il, ajoutant que les Marocains sont des gens «pacifiques et harmonieux» en référence aux musulmans et aux juifs.
 
[b]Une histoire conjuguée à un passé composé[/b]
 
C’est sur les traces de la cohabitation religieuse que l’histoire du Maroc fut dessinée. Un cheminement historiquement logique qui suit la parution successive des livres saints des trois religions.  Au Royaume, cette composition fut particulièrement avec l’Islam et le Judaïsme dont l’histoire remonte à l’antiquité, à la suite de diverses vagues de réfugiés, notamment les megourachim (expulsés), venus d'Espagne et du Portugal ayant fui les persécutions wisigothes durant la Reconquista.
 
Selon l’historien spécialiste du judaïsme marocain, Mohammed Kenbib, il se peut que les premiers juifs soient arrivés au Maroc au Ve siècle av. J.-C., après la destruction du premier Temple de Jérusalem. Mais d’autres recherches montrent que cette présence historique remonte au IIe siècle av. J.-C., notamment à Volubilis de l'époque romaine sur les ruines desquelles nous trouvons encore des inscriptions hébraïques, un témoignage historique.
 
Plusieurs écrivains reviennent sur cette histoire de paix  de deux millénaires dont Haim Zafrani, dans son ouvrage «Deux mille ans de vie juive au Maroc : histoire et culture, religion et magie» et Daniel Schroeter, auteur ou co-auteur de plusieurs ouvrages dont «La Découverte des Juifs berbères» In Relations Judéo-Musulmanes au Maroc : perceptions et réalités et «La Maison d’Illigh et l’histoire sociale du Tazerwalt» dans lequel l’auteur va à la découverte d’un vieux cimetière juif de plusieurs années d’histoire...
 

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      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
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      <pubDate>Tue, 01 Mar 2016 20:06:23 +0000</pubDate>
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      <title>« L'histoire marocaine ne commence pas avec la dynastie des Idrissides»</title>
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      <author>gerard</author>
      <description><![CDATA[Kamal Hachkar : 
[b]&quot;Je rêverais que le Maroc accueille le retour de ses enfants de confession juive. En terme de diversité, économique, culturelle, ce serait formidable. On ne mesure pas encore la perte et la tragédie qu’ont constituées ces départs dans les années 50-60. On en paye encore le prix aujourd’hui parce qu’une société avance quand il y a une émulation provoquée par la diversité ethnique, culturelle et confessionnelle.&quot;[/b] 

[b]Après Tinghir-Jérusalem, Kamal Hachkar récidive avec Retour au Pays natal. Bande-annonce et rencontre avec le réalisateur qui raconte la judéité du Maroc.[/b]




[img]http://telquel.ma/wp-content/uploads/2016/02/kamal-hachkar-680x365.jpg[/img]


Après la sortie de son premier documentaire, Tinghir-Jérusalem, Kamal Hachkar a quitté son poste de professeur d’histoire en France en 2013 pour revenir au Maroc et se consacrer à son deuxième film, Retour au Pays natal. En cours de production, ce nouveau documentaire se penche sur le désir des petits-enfants des Juifs qui ont quitté le Maroc dans les années 50 de retrouver, par l’art, la terre qui a vu naitre leurs aïeuls. Par ailleurs, le réalisateur appelle de ses vœux une « alya inversée » pour construire un Maroc « démocratique, progressiste et pluriel ». Kamal Hachkar dévoile pour Telquel.ma la bande-annonce du film dont la sortie est prévue fin 2016. L’occasion de revenir avec lui sur la marocanité de ces habitants d’Israël, la judéité du Maroc et le rôle de l’école dans la prise de conscience de cette diversité.



(La bande-annonce de Retour au Pays natal sera diffusée le 27 février à L’Uzine, à l’occasion d’une projection-débat de Tinghir-Jerusalem en présence de son réalisateur.)

[b]Retour au Pays natal se penche à nouveau sur l’héritage juif du Maroc. En quoi diffère-t-il de Tinghir-Jérusalem ?[/b]

Mon premier film était sur le passé. Dans Tinghir-Jérusalem, je suis retourné voir ces musulmans qui ont connu la présence juive au Maroc. J’ai essayé de recréer un lien autour de cette mémoire. Dans ce deuxième film, je continue d’explorer cette thématique de nos identités et mémoires plurielles, mais cette fois-ci à travers le regard de la jeune génération d’artistes, juifs et musulmans, qui perpétuent cet héritage, par la musique notamment. Autour de deux personnages principaux — Neta Elkayam et Amit Haï Cohen, deux musiciens qui vivent à Jérusalem et chantent en darija —, on revisite le patrimoine judéomarocain. La famille de Neta est originaire de Tinghir comme moi. L’Histoire nous a séparés, mais à travers le cinéma j’essaye de recoller les morceaux d’un puzzle. C’est un peu le miroir de ce que le Maroc aurait dû continuer à être.

[b]Vous questionnez aussi la notion de demeure et la quête d’un « chez soi ».[/b]

Ma condition d’enfant d’immigré, franco-marocain m’y a prédisposée. J’ai quitté le Maroc à l’âge de six mois, mais je revenais chaque été au bled. Je me posais plein de questions. Qui suis-je ? Où est ma place ? Quand on entre dans les maisons vides de ces Juifs qui sont partis, on ressent une forme d’empathie. On se demande comment on peut quitter le lieu qui nous a vu naitre, en se disant qu’on ne le reverra plus jamais de sa vie. Les artistes que l’on va suivre dans le film, et qui sont nés en Israël, ont créé par leur art une sorte de demeure mentale. Leur maison n’existe plus au Maroc, donc leur demeure mentale est fantasmée sans doute. J’ai envie de les confronter aux artistes qui sont ici au Maroc, qu’ils soient juifs ou musulmans. Mon exemple personnel m’a aussi marqué, puisqu’après avoir fait un film sur ceux qui sont partis, alors que je vivais en France, j’ai décidé de revenir à ma terre natale en m’installant à Marrakech. J’ai longtemps fantasmé le Maroc, même s’il n’y a jamais eu de véritable rupture, mais j’ai enfin le sentiment d’être à ma place.

[b]Dans le départ des Juifs du Maroc, n’y avait-il pas déjà une notion de retour aux sources ?[/b]

Bien sûr. Ils rêvaient de Jérusalem. Ils priaient trois fois par jour « l’an prochain à Jérusalem ». C’est comme s’ils se sentaient un peu étrangers ici. Leur marocanité s’est réaffirmée avec une force incroyable quand ils ont été arrachés au Maroc. Pour la génération qui est partie, la terre d’origine était la terre ancestrale d’Israël, au sens biblique du terme. Ils réalisaient alors un rêve messianique religieux. Mais pour leurs descendants, la terre d’origine c’est le Maroc. C’est pour ça qu’ils reviennent chaque année, et transmettent ces racines à leurs enfants.



[b]Le Maroc est-il prêt pour un retour des Juifs ?[/b]

Je rêverais que le Maroc accueille le retour de ses enfants de confession juive. En terme de diversité, économique, culturelle, ce serait formidable. On ne mesure pas encore la perte et la tragédie qu’ont constituées ces départs dans les années 50-60. On en paye encore le prix aujourd’hui parce qu’une société avance quand il y a une émulation provoquée par la diversité ethnique, culturelle et confessionnelle. Je rêverais que les politiques marocains facilitent l’obtention de papiers marocains pour les enfants de ceux qui sont partis. Faisons ce que le mouvement sioniste a fait à l’époque en facilitant le retour de cette jeunesse juive marocaine. Il y a quelques retours déjà, malheureusement rares, mais ceux qui reviennent en sont très heureux. C’est aussi à l’État de ne pas les oublier. Pas uniquement les Juifs d’ailleurs, mais la diaspora marocaine de manière générale. On en a besoin pour construire ce Maroc démocratique, progressiste et pluriel. Je crois que les Marocains y sont prêts, mais si on a davantage de figures publiques, comme Gad Elmaleh par exemple, auxquelles les Marocains peuvent s’attacher, il y aura une prise de conscience de notre pluralité.

[b]Vous étiez professeur d’histoire. Comment l’école peut donner à réfléchir sur la pluralité des identités marocaines ?[/b]

Rappeler tout simplement que cette terre est africaine, méditerranéenne et amazighe, c’est très important. Il a fallu des années pour reconnaître cela et l’inscrire dans la Constitution. On a été les victimes du panarabisme qui voulait nous réduire à une seule identité. On le voit bien dans le débat de l’enseignement des langues. L’arabisation a été une catastrophe pour l’enseignement national public. Il était temps qu’on revienne à l’apprentissage du français dès le primaire. On apprend aujourd’hui aux jeunes Marocains une histoire mutilée de sa composante plurielle. Son identité juive notamment, mais aussi amazighe et sahraouie. Pour faire prendre conscience aux Marocains de la complexité de notre Histoire, il faut absolument inscrire dans les programmes scolaires, dès le primaire, l’apprentissage de toutes ces identités marocaines. L’histoire marocaine ne commence pas avec la dynastie des Idrissides et la fondation de la ville de Fès.

Source:telque]]></description>
      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
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      <pubDate>Sat, 27 Feb 2016 14:31:43 +0000</pubDate>
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      <title>Les principales fêtes juives</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,152937,203567#msg-203567</link>
      <author>gilou</author>
      <description><![CDATA[Une des fêtes importantes pour le peuple juif revenu sur sa terre  est celle dite &quot;des arbres&quot;.Elle a conduit à la plantation de millions d'arbres
pour redonner un sens à la resurrection de 1948.Elle est le 4ème nouvel an juif et oblige à la solidarité  par l'impôt specifique  en plus de sa signification cabbalistique.

Chacun a le devoir quand il possède un jardin  ou un champ de suivre le conseil  de Richard Anthony.

Bonne fête à tous.

https://youtu.be/dR4xCNorO54]]></description>
      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
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      <pubDate>Sun, 24 Jan 2016 08:59:44 +0000</pubDate>
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    <item>
      <title>Le siège du Sénat américain abrite la cérémonie célébrant la fin des travaux de réhabilitation des cimetières juifs du Maroc</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,200963,203308#msg-203308</link>
      <author>gerard</author>
      <description><![CDATA[[b]Mardi dernier, le siège du Sénat américain abritait la cérémonie célébrant la fin des travaux de réhabilitation des cimetières juifs du Maroc.[/b] Organisé sous le Haut Patronage de Sa Majesté le Roi, cet événement a été marqué par la présence de responsables gouvernementaux des deux pays, de plusieurs congressmen, de diplomates, de leaders des trois religions monothéistes, d'intellectuels et d’illustres personnalités. Le ministre des Habous et des affaires islamiques, Ahmed Toufiq, qui a représenté Sa Majesté le Roi Mohammed VI à cette cérémonie, a relevé la contribution «remarquable» de la communauté juive au «façonnement d'une société, à l'enrichissement d'une culture et au développement d'une civilisation» qui donne l'exemple édifiant de la coexistence entre le Judaïsme et l'Islam.

[b]La symbiose a toujours marqué les relations fraternelles entre les Juifs et les Musulmans à travers l'histoire séculaire du Maroc,[/b] a insisté M. Toufiq. L'héritage de cette contribution à la civilisation matérielle et immatérielle du Maroc «force l'admiration», a noté le ministre, [b]en mettant en exergue l'apport des juifs marocains au patrimoine judaïque universel, notamment dans les domaines de la théologie, de la philosophie et de la littérature.[/b] «La stabilité et l'équilibre dont jouit le Maroc puisent leur quintessence d'une connaissance profonde des objectifs ultimes de la religion et de la tradition culturelle marocaine où les relations fraternelles entre les Juifs et les Musulmans sont profondément enracinées», a souligné le ministre. Il a, en outre, affirmé que l'opération de réhabilitation des cimetières juifs au Maroc est «une œuvre sublime initiée sur Hautes Instructions de Sa Majesté le Roi», une entreprise qui se veut, selon lui, une célébration de la mémoire, de la vie et de la mort.

Pour sa part, le congressman américain André Carson a souligné que le Maroc, sous le leadership de Sa Majesté le Roi Mohammed VI, donne l'exemple d'un pays attaché à la coexistence paisible et à l'«unité effective». «À l'heure des défis, le Maroc a fait preuve d'engagement et de persévérance dans la voie de la modération, du dialogue et de la diversité», a-t-il souligné. M. Carson, représentant démocrate du septième district de l'Indiana à la Chambre basse du Congrès américain, a fait, en outre, observer que[b] l'opération de réhabilitation des cimetières juifs du Maroc est l'illustration d'un attachement sans faille du Royaume à l'unité et au vivre ensemble.[/b] Dans un monde en proie aux défis et à l'incertitude, l'expérience marocaine en matière de coexistence et de dialogue interreligieux est une source d'inspiration pour les autres pays pour jeter les bases d'un modèle de société qui s'appuie sur le respect et la complémentarité, a-t-il dit.

De son côté le sénateur Ben Cardin rend un vibrant hommage à la sagesse et au leadership de Sa Majesté le Roi Mohammed VI. Pour lui, «L'initiative royale derrière la réhabilitation des cimetières juifs du Maroc est une entreprise impressionnante qui démontre que la force est dans le dialogue des civilisations et réside dans la solidarité entre les différentes spiritualités», a souligné M. Cardin, qui a salué l'engagement du Souverain en faveur de la cause de la paix. Enfin, Serge Berdugo, ambassadeur itinérant de Sa Majesté le Roi, a mis en avant la forte charge symbolique de l'initiative royale. «Il s'agit d'une initiative impressionnante lancée en 2010 par Sa Majesté le Roi Mohammed VI», a-t-il souligné. Il a, en outre, relevé que cette opération de grande envergure, qui constitue un hymne à la paix et à la coexistence, a permis de restaurer un élément essentiel de l'héritage juif du Royaume qui se distingue par sa richesse et sa diversité. 

Source: lematin.ma]]></description>
      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
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      <pubDate>Sat, 21 Nov 2015 17:23:55 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>Le decret d'Alhambra. Abrogation.</title>
      <link>http://www.darnna.com/phorum/read.php?13,112608,202969#msg-202969</link>
      <author>Warda</author>
      <description><![CDATA[Le décret d'Alhambra a été abrogé en 1967, grâce à l'initiative de l'écrivain Dominique Aubier qui a lancé le dossier. Auteur du livre &quot;Don Quichotte prophète d'Israel&quot;, lors de ses recherches aux archives de la Moncloa à Madrid, elle se rendit compte que le fameux décret était officiellement toujours en vigueur et n'avait jamais été abrogé. Elle en discuta avec son proche ami, le ministre Manuel Fraga Iribarne qui, à sa demande, instruisit le dossier et le fit parvenir au plus haut sommet de l'Etat. C'était en plein époque franquiste. C'est ainsi que le livre &quot;Don Quichotte prophète d'Israël&quot; atterrit sur le bureau du &quot;Caudillo&quot; comme pièce accompagnant le dossier d'abrogation du décret. Le nécessaire fut fait rapidement, mais avec l'instruction formelle de n'en faire aucune médiatisation.
En 1992, le gouvernement démocratique de Felipe Gonzales a réitéré l'abrogation, en lui donnant la publicité accompagnant l'anniversaire de la découverte de l'Amérique par Cristophe Colomb.
En 2014, le Parlement espagnol (Cortes) a voté la loi permettant aux descendants des séfarades exilés depuis 1492 de retrouver la nationalité espagnole.
En 2015, le gouvernement de Rajoi applique la loi qui entre en vigueur le 1 octobre 2015, pour une durée de 3 ans.
Finalement, tout cela a été rendu possible… car à l'origine de l'initiative il y a &quot;Don Quichotte&quot;.]]></description>
      <category> CULTURES ET TRADITIONS JUIVES</category>
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      <pubDate>Sat, 26 Sep 2015 19:16:32 +0000</pubDate>
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